俗話説：“人善被人欺，馬善被人騎”。古老的中國智慧一語點破當下社會的矛盾處境：想要伸出援手，傳遞善意；卻又害怕自己的善良只招來他人的利用與惡意。那麼，這種行善反被人欺的現象從何而來？
於施善者的角度而言，這是由於自我保護意識的缺乏。他們有一腔愛他人之心，卻偏偏忘記，自身的善意也許換來的只是他人一副虛偽的面具。他們急切的想要救人於水火之中，卻忽略了保護自己。於受善者的角度而言，他們中的一些人把他人的善意當做了免費利用的工具。個人主義、利己主義的泛濫讓一個個”精緻的利己主義”者撕下虛偽的面具，以惡意回饋善良，既然雖然付出了善良，常常卻反遭其害，我們還要堅持善良嗎？
歌德曾説：“善良人在追求中縱然迷惘，然終將意識到有一條正途。”所以即便我們在行善之時，受到了他人的欺騙，利用，我們卻仍可以清晰的看到：善良，仍然是一條通往永恆的正途。
善良是完善自身道德修養的途徑。出生貴族的托爾斯泰將全人類的幸福作為自己的幸福，身為俄國農奴制既得利益者的他卻夢想解放所有的農奴，與農奴們“一起生活”，即便因此遭到了妻兒的誤解，甚至是農奴的懷疑，他卻終其一生將自己的善意灑滿世界的每個角落，在給予中得到快樂，在善良中走向永恆。善良可以豐滿個體的人格，塑造真正的道德修養。
更進一步説，善良所體現的利他主義的核心，其實不僅不是軟弱的代名詞，更是人類漫長進化歷程所保留的生存要素，正是由於人類羣體中存在着利他主義者，即使在短時段來看損害了個人利益，但從長久時段來看，卻幫助了整個種羣的生存與繁衍，是人類燦爛文明綻放至今的重要原因之一。那麼，我們到底應該如何行善？
首先要學會利用社會資源行善。隨着人類社會的日益壯大，任何需要幫助的對象都不是個體，而是羣體。因而想要切實的用善良改變他們的生活，社會的力量不可或缺。就如獲得本年亞洲設計金獎的“寺廟零食俱樂部”，它的創始人——日本住持鬆島靖朗因為不忍貧困的孩子捱餓，於是以各寺廟無人使用的貢品為起點，號召各社會力量加入零食俱樂部，讓數十萬孩子的童年也有了美味的食物。通過社會資源的充分利用，它極大的擴展了受助人羣，讓陽光灑進了社會的各個角落。
更重要的是，要學會“有回報”的行善。“有回報”不是對物質利益的追求，而是實現行善可持續化的手段。穆罕默德。尤努斯創辦的“鄉村銀行”獲得了2006年諾貝爾和平獎，不同於一般以捐款為主的鄉村扶貧，它以高利率為廣大窮人提供借款，以維繫自身的生存，也有效防止了腐敗式的扶貧，並將所得收益繼續用於幫助窮人，真正實現了可持續的行善。相反，1996年成立的莊媽媽淨菜社雖然有着為下崗女工提供生活保障的企業目標，但它只講形象，卻忽視了企業效益，不久就只好停業，於是這些員工“再次下崗”。因而，“有回報的行善”不僅不是以盈利為目的的投機行為，更是一種善意持續化、擴大化的大善之道。
雖迷惘，但我始終堅信：這正途，必然是一條信仰善良的向善之路。
