古人云：讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；今我謂者：讀《項脊軒志》不下淚者，其人必不善。
中國文化的特色與“個人本位，自我中心”相反，《陳情表》整篇文章都流露出中華優秀文化中的“孝”，《項脊軒志》也不輸，流露“善”。
《陳情表》以情感人，李密陳情，陳述了祖母劉氏年老多病，無人侍奉，請辭官職，終養祖母的孝情，也表達了自己對新朝的忠情。李密面對忠孝兩難，他選擇了先盡孝後盡忠，祖母情深似海，聖上恩重如山，李密選擇先盡孝，十分可能遭受殺身之禍，但他“願乞終養”毅然選擇先盡孝後盡忠，深深體現了中華文化的特色中的傳統美德之一“孝”，先盡孝後盡忠，正與“個人本位，自我中心”相反。例如：文中“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許。”四句寫出他的進退兩難，但他“至微至陋，過蒙拔擢”寫出李密身份低微，但卻得到重用，李密為了孝盡祖母，想先盡孝後盡忠，終養祖母，這些實例都是李密“孝”的體現，也是中華文化與“個人本位，自我中心”相反的寫照。
《項脊軒志》處處揮散“善”的美徳，與《陳情表》不同，它是從建築角度來分析的。房子自古以來就是中華優秀文化的體現之一，房子興則家世興，反之，則衰。歸有光借項脊軒這間小屋抒寫了個人書宅生活，家庭變遷以及對家庭三位親人的深摯感情，也處處體現了中華文化的美德。作者以百年老屋隱喻家庭的興衰，歸有光祖上曾有輝煌歷史，但又失功名已久，後來祖母寄予厚望，錢穆先生説過“短生命融入長生命，家庭傳襲，幾乎是中國人的宗教安慰。”室是家庭親情的隱喻，“迨諸父異爨，內外多置小門牆，往往而是，”體現了古代大家庭分家的情況，與中華傳統思想的古板相契合。閣子：夫妻愛情的隱喻，魏氏曾鼓勵丈夫“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當自立，何憂目前貧困乎？”愛妻早年逝去，歸有光又讓人修葺了南閣子，但已物是人非，難免觸景傷情，而項脊軒，則是對自己志的隱喻。《項脊軒志》從頭到腳，從“屋”寫“室”再寫到“閣子”最後寫“項脊軒”，從大寫到小，正與“個人本位，自我中心”相反，可處處流露真情實感，可謂“誠善”的流露。
無論是文人口中所説的至誠至真《陳情表》，還是有悲有苦《項脊軒志》，兩篇優秀的文言文都以中華文化為本，揮發、流露“孝”、“善”的真感情，也不苟同“個人本位，自我中心”，都是把家庭那種彼此親密的味道，應用到社會裏。
《陳情表》、《項脊軒志》兩篇成功的文言文都具有深厚的文化內涵，從不同方面體現出中國人的傳統觀念，流露出中華優秀文化的特點，與我們當今社會緊密相連，也體現出了在當今社會的價值。