感性的世界
記得在某個周的閲讀課，我偶然在書架上找到了一本黑封皮的書——鮑鵬山的《中國人的心靈》。我把它從書架上抽出來，來到座位上。當我看完第一章時，我就被鮑鵬山老師獨到的見解所打動。雖然一節閲讀課只有短短四十五分鐘，我也只看完了第一章，但我卻仍深深地陶醉其中。這本書的第一章在短時間內給我了極深的印象，引領我感性的世界——詩歌。
《詩經》是我國古代“四書五經”其一，孔子也説過，“不學詩，無以立”，可見《詩經》地位之高。但鮑鵬山老師指出“作為詩經，卻一直不肯降為歷史”。他認為，《詩經》是反映周代廣闊生活的“一面鏡子”。我和鮑老師同感。《詩經》雖是商周時代的產物，但它更多的描還是表達願望。比如：《詩經》的周南、召南，及“十五國風”的許多詩篇，都和男女的愛情有關。不同於封建社會，甚至如今，他們之間的追求、傾慕，對於如今的倫理來説，是很大膽、露骨，近乎瘋狂的行為。在《關雎》中，男子願“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”取悦愛人，“求之不得”就“寤寐思服”，“輾轉反側”《子衿》中，女子為愛人的“青青子衿(佩)”而着迷，甚至“一月不見，如之月兮”，頗有“相思成災”的意味。比起封建時期家長控制的，利益捆綁的，討好他人的強迫的婚姻，《詩經》傳達的情感，是純潔的質樸的，沒有浮華和粉飾，只有人性的純粹。
鮑老師認為《詩經》“終究是詩，而不是歷史，它是經過心靈的過濾的”。雖然《詩經》在歷史的角度，有許許多多的謎團，如今也無法解決。諸如它的來源，它的作者，它的收集者，它的創作意圖，已無從知曉。但是，我們不妨以一種無知來試圖接近它。如同一位絕世佳人，我們醉心的，是她的容顏和品質，並非她的身世和背景。正如《詩經》一樣，我們不需且不必對《詩經》進行深入的考究和解剖，我們只要欣賞這個大勞動人民願望和情感的結晶所透出的美。《詩經》的美，在於她的撲朔迷離，如夢如幻，如同幻影一般，無法觸及。或許，我們可以沉浸於《詩經》的夢幻，大可不必過於較真地研究《詩經》，這就是感性的世界。
感性的世界，是人們本真、純潔的情感交錯縱橫而成的世界。鮑老師説：“純潔的愛是沒有背景的，真正的文學欣賞也可能正是沒有學術的”，他認為，文學欣賞是否發生，是我們是否被文學感動、感染。這就是真理至上的理性世界和真摯純粹的感性世界的差異所在。對於感性世界來説，理性是刻板的，蒼白的。感性世界是多彩的，它是人們情感的熔爐，這是人們真性情的交匯處。在《詩經》後的漢唐宋等朝代也湧現出無數優美的詩篇，它們的優美，在於詩人們情感的迸發、融合，昇華。如果感性是區別我們這個維度的另一個維度，那麼詩歌，則是連接兩個維度的橋樑。
《詩經》，是詩，我們要把她當作詩來讀，鮑老師也指出，“只有這樣，才能挽救被過度學術化弄得面目全非的古代詩歌的清譽。”詩是聖潔的，不允許被玷污。人生自有詩意，每個人都有詩心，在我們人性中，堅守的是那份純粹。“讀詩使人靈秀”，詩是我們的寄託，我們不妨在百忙之中，欣賞美麗的詩篇，給內心一次洗滌，褪盡鉛華，重煥生機。