《荷馬史詩》在西方文學乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從矇昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內容本身，即便是史詩的頌歌者們，也經歷了神性到人性、從神靈啟示到發現自身內在的神聖性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事蹟，需要呼告文藝女神繆斯獲得神聖啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨着《奧德賽》中體現出的人的自我覺醒以及不斷逃脱諸神的掌控的嘗試，語言與修辭藴含的創造性作為技藝體現在人類自身，讓人因而能夠從內在中挖掘自己的潛在神聖性。
《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰爭最後一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰卻慘死赫克託耳槍下，為摯友復仇的阿基琉斯怒鬥赫克託耳，最終赫克託耳死於阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰士也沒能逃脱阿基琉斯之踵的命運詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死於特洛伊城下。一場大戰，英雄死傷殆盡，特洛伊聯盟以及阿爾戈斯聯盟，希臘人以及小亞細亞最優秀的一代英雄隕落殆盡，才構成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰爭的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動而轉移的，阿爾戈斯聯盟與家族城邦式的特洛伊在各領風騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨霸秩序引導者的位置。秩序的轉變代表着雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領導與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導致了特洛伊走向毀滅的結局，這場戰爭也因此落下帷幕。
在特洛伊戰爭背後，實際上每一次秩序的轉變都是源於神的操控和現身，以及為了修正戰爭雙方的走向而做出的舉動。鑑於此，神的世界實質上已在荷馬的描述中成為了與人類世界密切關聯的影射，僅有的不同就在於神擁有“神力”以及對所掌管事務的絕對控制權。那麼以這樣的神的團體的判決來決定人類英雄的生死，雖稱之以命運，但實質上是神的意志的獨斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史（卷二）》中所言：魚是從頭部開始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯眾神之間的相互協定維持着宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處於這一秩序當中。這同樣也體現了人在受眾神操控過程中的無奈與屈從，即便是史詩的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開頌唱。
過渡到《荷馬史詩》的後半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身並不僅是表面上看到的世界，因為它最初出現於神明世界的背景下，並通過神明的啟發而被激發出藝術與詩歌的想象力。諸神存在並且貫穿於人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間裏找尋着真正的自我並最終返回他的國度伊塔卡，期間戰巨人，抗塞壬，與女神抗爭，最終得返，人類對於自身內在神性的運用體現無疑，通過知識、技藝展現出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從於眾神逐漸轉變為發現自身內在的神聖性，並開始學會運用這種技能。
為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰爭敍事，並在第一到第四卷的標題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標題已經挑明瞭這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結，“Machy”代表戰鬥，終結戰鬥之意已表明不同於《伊利亞特》的城邦與聯盟之戰，《奧德賽》將主要內容集中在人的內在自我的追尋中。並最終通過奧德修斯的順利歸鄉説明了人類已經從屈從於神性引導或強制的命運安排逐漸轉為通過抗爭以及內在自省的方式主導自我命運的真正人類。
《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內在暗含着合理的承接關係，也代表着創作時代的人類存在着對世界認知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發現真正的自我以及認知世界的強大能力，從而將對於神祕未知的身形歸納轉而作為內在自省的神性加以理解。