摘要：中國古代沒有歌星影星，孝子孝女便順理成章的成了人們崇拜的偶像。孟紅玉就是其中一個典型。病危的婆婆想喝湯，家中又沒錢買肉，遂割股煨湯呈給婆婆。婆婆喝下幾天後含笑而逝……
書上所謂“感恩”
諸位一定覺得説感恩有些多餘，教科書上已經説得足夠詳細。況且中國自古以來就有感恩的傳統。十八世紀的傳教士驚愕於沒有宗教洗禮的中國竟有如此的道德傳統（見諸《中國人的宗教》）。
中國古代沒有歌星影星，孝子孝女便順理成章的成了人們崇拜的偶像。孟紅玉就是其中一個典型。病危的婆婆想喝湯，家中又沒錢買肉，遂割股煨湯呈給婆婆。婆婆喝下幾天後含笑而逝。
這便是中國人推崇的所謂感恩，或曰書上説的“感恩”。張愛玲認為“割股煨湯”只有“瘋狂的戀人”才會做。為了婆婆臨死前吃燉肉，兒媳婦把大腿上的肉割下一塊，這完全是一種扭曲的孝道。區分某種孝行是否出於感恩並不是看這孝行有多麼悚人，而是要關注一下驅使孝行發生的動因。
孝是禮儒的一個集中體現，因為孝是自上而下的，迎合了統治階級的意志，因而得以宣揚。一切過分的舉動——包辦婚姻、子從父命，在孝或曰感恩的大旗下得以合理合法。
元代郭居敬編成《二十四孝》，頗受世人推崇。其中有一篇確實我忍不住脊背發涼。漢代郭巨，家貧。生了個男孩（已經三歲了）。巨害怕撫養孩子會影響供養老母，遂語其妻：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。”他的理由倒還充分——“兒可再有，母不可復得”——嗚呼，要孝道不要人性焉！
這便是中國人引以為榮的感恩。埋兒奉母不但會贏得極高的社會評價，還會從“察孝廉”的選官制度那裏得到實實在在的好處，何樂而不為呢？這無異於上終南山去做隱士。從動因上看，此類孝行不是感恩，而是一種吞沒一切的，集體無意識的熱情。
傳教士初到中國的確是被中國的道德水平怔住了。然而當他們與中國人交往，一天天加深了了解之後總算看清了中國人的狡詐、欺騙、醜惡的一面（詳見《中國人的宗教》）
這並不足為奇。中國人的道德實質上是“道”（或曰禮樂）而非“德”（或曰思想品德）。二者的區別很明顯，在於動機。傳教士認為中國人未經宗教洗禮是不對的。中國人信仰的是人際關係，後來演變為禮樂。一切傳統“美德”皆指向統治階級，並由他們壟斷對於感恩在內的一切道德標準的最終解釋權。
因而，中國人的道不是德，即使是道也僅僅是統治者的道。中國人的道僅限於“謝主隆恩”。而勞動人民得不到絲毫的精神慰藉。並且在禮樂的大旗下，這些都是合理合法的，更是被宣揚歌頌的。
這樣的孝、這樣的感恩、這樣的道德結果怎樣呢，這是有史可稽的。禮樂自產生以來遭遇過兩次危機。一次在戰國，所謂“禮崩樂壞”，諸侯稱王、食九鼎（如楚）。此時道有多麼淪喪正史野史已經寫得足夠叫人觸目驚心了。
另一次發生在近代中國百餘年民主革命大浪潮中。彼時，“打倒孔家店”是街頭巷尾的流行語。推翻了禮樂又能如何？無非是又一輪無休止的政治迫害與權力廝殺。緣何？中國人習慣了尊卑分明的階級體系，不會用那顆温熱的心去感知、感受、感動、感恩。
綜上所述，中國人的道德實際上是一種冷冰冰的、機械的、缺少人文關懷的，龐大的精神泡沫和思想統治的機器。
故而，學會感恩成了社會主義精神文明建設的一個重要的課題。從中國的歷史、現階段的基本國情以及國家的社會主義性質來看，中國比任何一個國家都需要學會感恩。
近幾年，有了“感動中國”這一獎項，是個進步。當然，這是不夠的。學會感恩需要全社會的共同努力。只有當感恩不再成為話題的時候，才能算大功告成。在此之前絕不能盲目樂觀，我們已經看到，幾千年來我們都做了些什麼。我們不該有絲毫的優越感，一切尚需從頭開始。