羅伯特舒曼曾言：“我們這個時代最大的特徵就是不穩定，對一切思想觀念、價值，不是追逐便是逃離。”而“節氣”這我國的傳統智慧在當下，就面臨着傳承發揚還是棄之敝履的爭論。
然而，節氣雖是我國古人的智慧，並不意味着其價值只能停留在傳統的農業時代中，以拿來主義的態度，合理揚棄，才能使這“非物質文化遺產”與時俱進，歷久彌新。
對於當下信息時代二十四節氣已過時的論調，我們不能輕易苟同。節氣在如今對生產生活的作用固然比不上現代科技，但它對人類生活的啟示，在數千年來並未衰減。節氣在淡化了實用性指導功能後，其追求人與自然和諧統一、依時行事的理念，在當下片面索取自然謀求快速發展的不良之風中，讓我們能夠平心靜氣回收人與自然協調的歷史，在人與自然的畸形對立面前遲疑，尋求可持續性的發展。
更何況，在中國源遠流長的歷史上，節氣業已成為一個附着了大量文化內涵的文化載體。春節、清明、冬至等一批傳統節目，不正是建立在節氣的基礎上嗎?“千門萬户曈曈日”，抑或“清明時節雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動我們心絃的詩句，若是沒有節氣，便是隻能被阻斷於遙遠的過去，徒留我們內心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價值不在有用而在於無用”，當一種事物淡化實用性價值而派生出文化意義時，其價值就更為凸顯。因而，節氣的文化價值在今已勝過使用價值，它更是應保護與發揚的文化瑰寶。
固然，發祥於傳統文化的節氣帶有一些舊時不科學的觀念，但我們可以以更科學的知識補充之，使它在當下仍能煥發新的生機。一種文化的價值不體現在其固定，而體現在其於時間流逝中流變而保持永生。節氣在歷史上也經歷了不斷的自我揚棄與革新，若是沒有新知的源頭活水，它早已乾涸而消失於歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。
詩人雷內?夏爾曾哀歎：“我們的遺產沒有留下任何遺言。”在當下，我們在新科學的驅使下，“向前跑，把舊世界遠遠地拋在後面”，卻忘卻了我們同時拋棄的還有仍然閃光的遺產。在此，對節氣的保護、發揚與“申遺”更顯出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產，合理致用，我們才能知道自己從何處來，向何處去，才能讓其歷久彌新，發揚光大。