張栻（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學，既長，從師南嶽衡山五峯先生胡宏，潛心理學。曾以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。宏一見，知其大器，稱讚道：“聖門有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管嶽麓書院教事，在此苦心經營三年，使書院聞名遐邇，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。後歷知撫州、嚴州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山衝祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。著作經朱熹審定的有《南軒文集》四十四卷刊行於世，還有《論語解》十卷、《孟子説》七卷，後人合刊為《張南軒公全集》。嘗作石鼓書院《武侯祠記》、《風雩亭賦》，並親書韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩，刻碑嵌於合江亭壁。卒諡宣，葬於湖南寧鄉溈山（又名官山，為衡山之麓，現為國家級文物保護單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
張栻生平
張栻為南宋“中興”賢相張浚之長子。1133年八月十五日（9月15日）生，以父蔭補右承郎，先後知嚴州（今屬浙江）、袁州（今屬江西）、靜江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府，在朝曾充侍講，後進直寶文閣。紹興三十一年（1167）於碧泉書院從胡宏受業，胡得之甚喜，為湖湘學派主要傳人。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、遊九功、遊九言，皆為湖湘學派之鉅子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。朱熹稱其“學之所就，足以名於一世”，並述他受其深刻影響説：“餘竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，餘亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”。《宋元學案》作者黃宗象稱理學中“湖湘學最盛”。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，説“豈特使子羣居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也”。反對學校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“為之則有其序，教之則有方。故先使之從事於國小，習乎六藝之節，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優遊於絃歌誦讀之際”。認為學習必須循序漸進，“使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸”。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張“學思並進”，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。卒於1180年二月二日（3月22日）。與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”，卒諡宣公。著有《南軒易説》、《孟子説》、《論語解》、《南軒文集》等。
張栻少時從胡五峯問程氏之學，五峯以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見其志。張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖説》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認為“始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。黃宗羲評價張栻的思想:“見識高，踐履又實。”(《宋元學案·南軒學案》）。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。”（《陳亮集》卷21）。全祖望則雲：“宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者，如彭忠肅公之節概，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之鉅子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！”（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：“己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。”