2016年3月，網曝，中國遊客在泰國就餐時用盤子鏟蝦，場面混亂，造成大量浪費，整個餐館一片狼藉。”“2015年1月，某中國遊客對泰國空乘人員潑開水，導致航班中途返航，全機乘客時間因此延誤。”“2013年3月，馬爾代夫某度假村經理宣告拒絕向中國遊客提供熱水壺及熱水服務，原因在於中國遊客經常直接使用水壺煮泡麪，導致其難以清理而存在安全隱患。
自2013年丁錦昊事件曝光，各種關於中國遊客不文明行為的負面報道層出不窮，我就不理解了，為什麼素有禮儀之邦雅稱的中國現在的國際聲譽，急轉直下，向來文質彬彬的華夏同胞所到之處如飛蝗過境？我反思，反思我們除了給別國帶去消費力的同時又帶去了什麼，難道真的如同那些心懷鬼胎的人嘲諷的那樣，這是我中華民族的劣根性？
不！我堅決拒絕這樣的答案，我泱泱華夏，幅員遼闊，縱觀歷史，從三皇五帝之時起，上上下下浩浩蕩蕩如滾滾黃河川流不息，五千餘年；橫覽社稷，九百六十萬平方公里，雄踞亞洲之巔。為什麼四大文明古國唯有我中國未嘗泯於埃土，為什麼十九世紀中葉的堅船利炮始終無法敲碎我華夏同胞的心？在這塊遼闊的土地上，什麼都可以分裂、訣別、遺失、湮滅，唯一斷不了，掙不脱的，薪火相傳的，血脈相融的，就是文化。如果我將文化比作一根麻繩，禮，這個字毫無疑問，是其中最粗壯的一股。
伴隨着原始宗教形成之後，禮儀二字便被賦予了深遠的含義。可以説它是黃河流域文明擺脱茹毛飲血而真正擔當起“文明”二字的憑證，它是原始人類將對對自然的畏懼承轉給鬼神的體現，它是古代帝王鞏固封建地位加強專制的權柄，它也是現代社會約束你我，定下的道德規則。
試想，若是沒有劉玄德的禮賢下士，就沒有趙子龍單騎救阿斗，就沒有張翼德長阪坡退曹軍，就沒有關雲長過五關斬六將，就沒有馬超、韓信、英布之勇，就沒有黃忠定軍山之役，更就沒有五虎上將同為一人帳下的佳話。
五虎將是如此，孔明則更是如此。臘月的隆中，大雪飄零，劉備雖非貴為九五，卻也是帝王之胄，紆尊降貴，尋至草廬，將卧龍喚醒，隆中一對，遠矚高瞻，預知天下三分鼎；鞠躬盡瘁，飄落秋風五丈原。
歷史中因禮而流傳下來的佳話比比皆是，但歷史畢竟是過去的事，它所存在意義是讓我清楚明白什麼重要而什麼不重要，我們不能沉湎於歷史，就像我們不能永遠活在天朝大國，禮儀之邦的夢境裏，這也是我為什麼會拾起桌上的筆，寫下這樣一篇文章。我們應該面對現實，現實就是：幾十年前，有人送給我們一塊刻有東亞病夫的牌匾，卻被李小龍一腳踢碎。幾十年後，又有人妄圖辱我中華兒女炎黃子孫，我們，應該怎麼做？
避開古代一些繁文縟節不談，孔子在千年前已經告訴我們應該怎麼做：“子入太廟，每事問，或曰：‘孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問’子曰：‘是禮也’。”孔子去魯國的太廟，每有不懂的事情就會問，於是就有人嘲笑道：誰説他懂得禮節啊，在太廟裏每件事都要問，孔子回答説：這就是禮啊！是啊，這就是禮，聖人無常師，即便是孔子也會有未曾涉獵的知識，文化何其豐富，禮儀又何其多，當西方文化與東方文化衝突，當西方的低聲細語與東方的高談闊論相矛盾，我們所能做的，就是入鄉隨俗，尊重當地文化，這本身就是一種禮。
宋濂在東陽馬生序裏也告訴了我們一種禮。“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復。俟其欣悦，則又請焉”遇到老師的批評和斥責，顏色就更恭敬，禮節就更周到，不敢説任何一句話來反駁，等到老師心情變好再去請教問題。這也是一種禮，它叫尊師重道。其實學習就是這樣，如果我們不能對知識抱有一顆敬畏之心，它也不會心甘情願地隨我們而去，如果我們不能對老師抱有應當的禮節，又怎麼奢望老師對我們的關愛？禮節是一種態度，態度決定了成敗。
還有一種禮，叫第子規。“或飲食，或坐走，長者先，幼者後”，“帽必正，紐必結，襪與履俱緊切”，不論是衣食住行還是尊長幼之序，數千年前便已有人修了一座燈塔，屹立千年，即便是今天也是具有現實意義的，關鍵就在於，我們看，或是不看它。
我想再回到之前那個問題，我們除了給別人帶去消費力還有什麼？我希望是文明，是興旺。誠如是，則邦國可興！