孟子曰：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”孟子提出的“性善論”，強調人性向善，人人的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心乃與生俱來也。然而，百年後善良卻逐漸變了味，我們總站在富足的地方憫惜貧窮，總躺在安全的地方怒斥邪惡，總在五十步笑百步後呼喚遠離冷漠，總在血痕淡去後才忙着計算生命的價值。
有人説，這是一個偽善的社會，人人表面皆有一顆赤子之心，實則真正關心的只有自身的利與益。這究竟是緣何而起？主觀而言，在這個物質狂歡的時代，個人主義、利己主義的泛濫，使人們只有在自身需求得到滿足後，才學會關注他人。他們將個人得失放在首位，同處於水生火熱之時，大部分人們皆為”沉默的羔羊“，只有少數的“魯迅們”能在拯救自己的同時拯救他人，叫醒房間裏熟睡的人們。孔子曾説：“君子喻於義，小人喻於利”，當今的人們缺乏心繫天下的家國情懷、缺乏感同身受的同理心、缺乏勇於鬥爭的勇氣。
客觀來説，人們的善舉只是為了塑造道德高尚的個人形象，成為站在虛擬世界“道德制高點”的強者。因此，人們的善意僅僅停留在朋友圈幾句憐憫的話語，幾篇轉發的公益文章。為什麼捐“水滴籌”的轉發量巨大，實際捐款量卻越來越少？他們説現在愛心騙局太多，欺人的善良心，讓人不辨真偽；他們説網絡支付平台不安全，財產安全得不到保障……用偽善築起再高的圍牆，在真相中也將化作埃土，變得一文不值。
莎士比亞曾説：“善良的心地，就是黃金。”然而，善良不是偽善，我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的讚揚。真正的善良，不受制經濟條件的影響，體現的是奉獻的利他精神。83歲張泉忠老人多年拾荒，靠撿破爛的積蓄為慈善會捐款整整10萬元抗震救災基金。為了積攢這10萬元錢，他沒買過新衣服，身上的手套、鞋子都是撿來的，吃的也很簡單，食能果腹就行。老人並不富足，卻也能在貧窮中犧牲自我，憐憫比自己更加貧窮的人。然而當今的事實是，在援助他人之時，我們往往將自己的利益高高掛起，在確保自身的富足後，才施捨出那一點點少得可憐的幫助。在垃圾堆中，老人拾起的不僅是他對於災區的痛心與憐憫，更是全社會對自身的深刻反思。
羅素説：“在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良能助長真實美好的社會風氣、促進人類文明的燦爛綻放。那麼，我們到底應該如何行善？
首先要學會掙脱對物質的迷戀，追求道德完善的目標。出生貴族的托爾斯泰的憐憫不是富足人家的自恃清高，而是作為善良的傳播者，將全人類的幸福視作自己的幸福，將財產分配農奴，夢想打破農奴制度。他在完善自我的過程中獲得普世之善，為世人打開通向真善美的大門。
同時，我們應擁有自我反省的勇氣，具備勇於發聲的擔當。如同巴金認為的，不能把文革的一切責任推在“四人幫”身上，難道低頭屈膝，甘心被宰割的羣眾沒有責任嗎！巴金先生作為受難者從文革中走來，他從未躺在所謂的安全地帶，卻也能如此善良坦蕩的自我反省，怒斥邪惡，是多麼值得敬重！因此，回顧、思考與傳承，才是真正的、最好的紀念。
憐憫貧窮時，我們同時給予他人尊重；怒斥邪惡時，我們不怕走出安全區。我們在行動中鼓舞善舉，我們在鮮血未流之前計算着生命的價值。善良不僅是人類的天性，更是高尚的品質，願赤子之心，永生不死。
