篇一：鄉土中國讀後感
不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學術性鉅著，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完後的我們心中無不豁然開朗。
《鄉土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”很多城市中的人看不起鄉下人，稱他們“鄉巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落後。而在費孝通先生看來，我們眼裏的鄉下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發生改變。在這裏，費老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村裏，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子裏的姓氏也幾乎沒有發生過變化，中國幾千年來的農耕文明就被像這樣的村民延續下來，這樣一代又一代重複着幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重複就變成了中國真正的鄉土本色。每個人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農忙時大家就團結協作。
而正是因為這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉土氣息的行為。這樣就導致鄉下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規矩和傳統禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉土氣息濃厚的熟人社會裏，其背後藴藏着一種龐大的格局——差序格局。
在一個人的社會關係網中，我們身上被貼有各種各樣的標籤，我們和所有人的聯繫都是以自己為中心，然後再向外不斷幅射，其中輻射的主要關係是夫妻，向兩方幅射，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質向我們生動形象地説明了這一點。正是這樣水圈波紋似的性質，也造就了以個人為中心的關係網產生的特性——伸縮性極強。這樣的關係網既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個關係網大小的因素，在於關係網中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有羣眾號召力，關係網就越大；而在以窮人為核心人物的關係網中，就越以人力擔保，關係網也就越小。
這樣水圓波紋的性質也導致大多數人以自我為中心對人、對事進行評判。例如當中心人物犯了錯，離他關係越近的就越容易受到牽連，當然也更易對中心人物進行包庇。當然，還有一種非常普遍的現象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關係網才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關係網正常運轉，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在於自己的良心。當時有眾多知識分子推行法治，但過程並不順利。當時中國正處於鄉土社會的蜕變過程中，鄉土社會延讀禮治的習慣過於根深蒂固，而知識分子並不瞭解鄉土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當然上文僅是我對《鄉土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異於費老先生勇於實踐，敢於探索的精神。費老先生對中國基層社會進行深刻剖析，無疑對社會學及全人類做出了巨大的貢獻。而我們從這本書中，學到的不僅是中國鄉土社會的一系列特點，更是費老那敢於探索的精神。我相信，有機會我還會將這本書再精讀幾次的！
篇二：鄉土中國讀後感
這是一整部論述性的作品，從前對於“書”的印象是裏面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生説理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對於這樣的書只讀一遍是收穫不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對於現在初級水平的我，對於書中一切只能算作淺談。
佩服書中的説理，文字在鄉下是否有作用本就很難論説，但作者通過將城裏教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因為無知受到嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但説彼此“愈”確實沒有根據。城裏孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城裏普及就像城裏人不懂農家知識一樣是很自然的。於是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有着黃土一般品德的國家。中國人自身帶着幾分“土氣”，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。
曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向着“浮士德式發展”。在當今中國，許多新型思想衝擊着就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由於禮治思想的準繩約束着，法律只是現代社會的標誌，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有着“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維繫的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥着生活。作者説這本書算不得是定稿，也並不能説是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引着中國社會的發展方向，更提醒着我們明確自己的身份像土一般。
篇三：鄉土中國讀後感
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創作的一本經典作品，書中所介紹的中國，是樸實的，是真誠的，更是“土生土長”的。
這本書從家庭方面和社會方面入手，着實表現出了上世紀中國人民的平時所為。從農業耕種開始，到鄉土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現存的唯一一個沒有中斷過文化傳承的國家。古代的中國，是農業大國。全國絕大部分百姓都從事農業勞作，而鄉下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨着時代的發展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城裏人認為鄉下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉下人卻覺得城裏人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實，這所有的一切都只是相對。
時間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長河之中，我們誰都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發展，許多科技產品地出現，讓我們有了認知歷史的機會。
鄉土永遠是鄉土，而中國也永遠是中國。無論社會如何發展，中國文化依然紮根於歷史，中國鄉土依然承載靈魂。現在的農村發展飛速，無論是經濟、文化還是環境都得到了極大的改善和提升。以前的農村破敗不堪，有很多地方“髒、亂、差”，而人們的環保意識不夠，環保水平參差不齊。反觀當下，國家大力支持農村農業發展，許多大學生也回鄉創業……這些都令農村富起來，強起來，美起來！但無論如何發展，鄉土不會改變，靈魂永遠存在。
鄉土中國承載着一代又一代中國人的記憶，也承載着一代又一代中國人的美好向往！
篇四：鄉土中國讀後感
2026班武世達
費孝通先生曾在序言中説道，它寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會“，並且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。
我懷着對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是什麼樣的社會”。這裏講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具體系，支配着社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閲讀《鄉土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的説理，作者通過將城裏教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因無知而被嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城裏人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象徵，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中佔有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典範，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領後人，發掘中華文化的深刻內涵。
篇五：鄉土中國讀後感
常丹
在老師的帶領下，與同學們一起攀越《鄉土中國》這座高山的過程中，我們總能將現代社會帶入閲讀情景，並與鄉土社會進行對比，剖析着社會的本質特點，這個過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉土中國》後的一些感悟。
《鄉土中國》的第一章是《鄉土本色》它統領了全書。鄉土本質即家鄉的本來面目：性質或品質。這裏的家鄉是中國基層社會，其本質是”鄉土性”。”鄉土性”包括三個要點：一是不流動的，具有穩定性；二是”熟悉的”；三是禮俗性的。
具體分析如下：①鄉土社會是以耕種為主，所以形成了”土氣”不流動穩定的狀況。②鄉土社會中的”熟悉”是從時間裏，生活中的多方面經常的接觸中發生的一種親密的感覺。人們由於這種”熟悉”總會抱有”生於斯，死於斯”的觀念。這種”熟悉”可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中更是談到“在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳情達意的唯一象徵體系”。在這種社會中，語言足以傳遞世代間的經驗了。人們並不是愚到連字都不認識，而是沒有用文字來幫助他們在社會中生活的需要，因為他們太過熟悉彼此。③鄉土社會也是”禮俗社會”。鄉土社會中有許多地方是無法服從法律的，人們以”長老權力”為主，這是人們在熟悉的基礎上得到信任，這個信任便可以代表規矩，這是鄉土社會中治理的通用手法。
《差序格局》《系維着私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關係的層面來具體展開。①多采用了對比的手法，將中西方進行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉土社會中家族關係，親屬關係及地緣關係的特點，還提出”團體格局””差序格局””個人主義””自我主義”等一系列的概念，結合儒家中的相關論述和私人關係中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，羣己界限模糊等特點，得出鄉土社會處理羣己關係重在”克己”的論斷。②鄉土社會傳統的道德是找不出一個固定的評判是非的標準，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關係，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。③鄉土社會中的基本社羣是”家”，鄉土社會中的家應該稱為”大家庭”或”小家族”。二者的區別不在於人數的多少，而是”大家庭”比”小家族”的倫理關係更復雜，結構與原則也不同。（總結：“家”的特徵是具有長期延續性，具備生育功能、政治功能、經濟功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴大原則，排斥普通情感。）
《名實的分離》《從慾望到需要》主要從社會變遷展開。①鄉土社會變動速率很慢，可以稱這個社會是安定的。註釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容，註釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離，名實之間的分離跟着社會變遷速率而增加，但這種社會正在慢慢地改變着。②從慾望到需要的過程是鄉土社會向現代社會變遷的過程。人類的行為是有動機和目的的，但個人的慾望總能與人類的生存條件和社會的發展相和，就像冥冥中有一隻手安排好了一切。
歷史延續到今天，鄉土社會是從鄉土一點點走向現代。如今，現代社會覆蓋了中國大多數地方，傳統的鄉土社會雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂並沒有消散，他們仍在方方面面影響着現代中國。讀了《鄉土中國》，讓我深刻認識到，如果將現代社會的一些政策只是單純地推行到鄉土社會的話，很有可能起到反作用力，應該先根據鄉土社會的結構和思想觀念進行改革，然後再推行下去，這樣才會起到真正的作用。
篇六：鄉土中國讀後感
榆社中學高一二部411班作者趙宇柱
《鄉土中國》整本書閲讀從2021年1月23日開始，歷時十多天終於在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格併為之折服。在閲讀這部著作的過程中，我收穫了語言、思維，審美，文化的滋養，更是對鄉土社會有了更深刻的瞭解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都説他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閲讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至於對敍述性文章情有獨鍾。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試着去閲讀，這一路上從未放棄。
記得閲讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也並不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身於這部書中了。在閲讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的薰陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不説，這部著作在我的閲讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閲讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。
中國社會是鄉土性的，其最大的特點是穩定，鄉土社會是農業社會，鄉下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生於斯，死於斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現在的鄉村中也有體現。例如一個村子裏要細論起親屬是極多的。
鄉土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用説文字了，這也是為什麼文字下鄉成效不大的原因。可見，“改革”並不是易事，要等到中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
圍繞着鄉土社會的特點，鄉土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關係如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網般錯綜複雜，在此道德層面，鄉土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續的。感情在社會關係上就有創造作用，而鄉土社會並不允許有較大變化，因此男女分工維持着家的穩定。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態方向的發展，也許這並不是什麼好方向吧。
鄉土社會也是“禮治”的，法律在這裏並不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉土社會的變化速率相對於現代社會可以説是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，於是有了“名與實”的分離。鄉土社會的傳統不變，經驗可以解決一切困難，但現代社會適應變化的他們需依着生存的條件去計劃。
鄉土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發展的現代社會是多麼不易。前輩們説，我們現在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優秀品格、實現人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現代社會會愈加繁榮。
《鄉土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閲讀，感謝《鄉土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
篇七：鄉土中國讀後感
馮璇
17年，《尋夢環遊記》這一動畫電影感動了無數國人，這部取材自拉丁美洲傳統文化、主旨並不十分新穎的動畫電影，為何會打動這麼多的中國觀眾呢？我想，這可能是因為現代社會的人們對傳統親情的一種迫切的需求。
“中國人的社會結構，好像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”費孝通先生在《鄉土社會》一書中，如此描述中國鄉村的社會結構，這本書寫於20世紀40年代末，到此刻已有七十多年的時間跨度了，如果再以這段話來描述現如今的中國社會，恐怕已經不太合適了。在現代社會中的人們，更像是一個個獨立的原子，更多是處於互不干擾的狀態。
日本電視台在2010年曾播出一部紀錄片《無緣社會：無緣死32000人的衝擊》，佛教講究“因緣”，“因”是事物內部的聯繫，而“緣”是事物與外部的聯繫。“無緣社會”就是這樣一羣與外部社會失去聯繫的人，高齡、無兒女、無工作，最後無聲無息的死去，沒有人來認領他們的屍體。日本社會也曾受儒家思想影響，義、理也成為其文化的一部分，但如今卻面臨着傳統家庭碎片化和人情日漸冷漠的處境，逐漸演變成“無緣社會”。
反觀我國，雖然沒有達到老無所養的境地，但在許多方面也是值得我們深思的。隨着城市化的發展，一部分人放棄了對土的依賴，進城打工，子女們背井離鄉、四處奔波，一個人在外打拼。而在農村，“留守兒童”、“留守婦女”“留守老人”比例上升。原有的以土為生，與土為伴，日出而作，日落而息的相對穩定的鄉土社會，逐漸變得流動、碎片化。
在我看來鄉村發生三次變化後並沒有離開“鄉土本色”。鄉村第一次變化：發展鄉鎮企業，離土不離鄉；第二次變化，農名進城打工，離土又離鄉；第三次變化，農民工返鄉，開發鄉村，既不離土也不離鄉。隨着社會發展，農村紮根於“鄉土”，在“鄉土”的基礎上，去發展。觀光農業、休閒農業、旅遊農業等各種新型的農業生產方式的出現，使鄉土社會中的人們已遠遠不只是“面朝黃土背朝天”了，科技讓鄉土社會有了新的發展方式，而具有廣闊開發空間的鄉土社會也給了現代社會的發展一個新的通道。
在查閲資料時，注意到一個有趣的變化，就是鄉土社會的社會文化由“前喻文化”向“後喻文化”轉變，美國人類學家瑪格麗特對人類文化的傳播提出了“三喻”論，即“前喻文化”“並喻文化”和“後喻文化”。前喻文化是指向年長的學習，文化、知識的傳承是前輩向後輩傳遞。並喻文化是指不需要先輩的經驗積累，文化在同代之間傳播。後喻文化是指年長的需要向年輕人請教，到了今天信息發達的時代，年輕人接受新事物的能力更強，部分文化的傳播由後輩傳播至前輩。不知道大家有沒有經歷過手把手教老人使用智能產品，有沒有過回老家，老人指着你手機裏的一個個“方格”向你“請教”是什麼的經歷。而再看一個個10後小朋友，對於智能產品已經無師自通了。這種文化傳播方向的轉變，就使書中所提到的年長的人所具有的決定事務的權利轉移，不只是由長幼決定權利的大小，而是依靠能力等多個因素。
書中所提到的部分鄉土社會的特徵在遠離我們，而“新的鄉土社會”迴歸，《鄉土中國》這本書，讓我們瞭解中國，瞭解我們的根，瞭解我們生活的這片土地。
看完書後，突然想到了《平凡的世界》中孫少平寫給蘭香的信中的那段話：“我們出生於貧苦的農民家庭，但是永遠不要鄙薄我們的出身，他給我們帶來的好處將一生受用不盡，但我們一定要從我們出身的侷限中解脱出來，從意識上徹底背叛農民的狹隘性，追求更高的生活意義。”這或許就是我們要從《鄉土中國》這本書中所得到的：瞭解過去，然後更好地走向未來。
篇八：鄉土中國讀後感
《鄉土中國》是我期待已久的著作。在這個假期的家訪中，鄒老師給了我一個巨大的驚喜——送給我《鄉土中國》。
於是，鄒老師前腳剛走，後腳還未離開時，我就跑到房間迫不及待地讀了起來。當我狼吞虎嚥的讀完後，雖還有細節沒看懂，但仍感慨萬分，滿懷激動的寫下了這篇讀後感。
提起此書，必定要提起此書的作者——費孝通先生。費孝通是蜚聲中外的社會文學家、人類學家和民族學家。
1939年，年僅29歲的費孝通一鳴驚人。其出版著作《江村經濟》，轟動國際人類學界，被譽為“人類實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”。
1947至1948兩年間，這本傳奇著作誕生了。即便是在硝煙籠罩的內戰時期，仍然不到一個月的時間就將此書銷售而空。同時，費孝通也不出意外的在美國《時代》週刊上被稱為“中國傑出的社會學教授和中國最深刻的政治評論家之一”。
《鄉土中國》的十四篇論文乃費孝通在西南聯大和雲南大學講授“鄉村社會學”一課的材料整理而成。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是《鄉土中國》的主要觀點。
費孝通所説的“鄉土中國”是在基層的社會結構上所體現出來的一種“鄉土本色”，並不僅僅是指這土地，更是指人與土地之間不可分割的，互相眷念的情感。
我認為《鄉土中國》毋庸置疑是對中國的理解中重要的一本。在如狼似虎般的讀完後，我個人感覺中國人民與土地是離不開的。人的習慣、想法，都與那一方土地有關。正所謂“一方水土養一方人”。
人人都與土地離不開，生來就是這片土地的人，無論去哪，無論去了多遠，多長時間，心中牽掛的還是片土地和那兒時回憶。正如同費孝通所説：“中國社會是鄉土性的，鄉土中國的社會結構是一種差序格局。這種格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把石頭丟在水面上，所發生的一圈一圈推出去的波紋。”
當然，中國代表的不僅僅是這一方令人眷戀的鄉土，但對於其核心價值的討論卻無法避開對這鄉土本身的追溯，而這恰是《鄉土中國》的價值所在之一。我讀的不夠全面透徹，而我對《鄉土中國》的理解，也只是這本書真正意義的萬分之一。而這本書的精神所在，也是我們今天要去不斷拜讀它的理由，這本書在今後依然會是我書櫃中的常客。
篇九：鄉土中國讀後感
2027袁雨新
鄉土中國，聽着就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那麼鄉土中國到底研究的是什麼呢？它根植於中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有着幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。儘管時過境遷，物換星移，國人大多還是有着，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨着農民工羣體的不斷膨脹和流動性的加強，對於農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。
第一章裏，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富於地方性的他們的生活範圍，有地域和空間的限制。由於生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關係。這是中國傳統社會的又一重要特徵，許多中國社會的特徵都是由此而來。比如説，中國為什麼早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什麼還是人治社會？就是因為這種人際關係的侷限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對於但是費老認為不應該這麼説，鄉下人不是這裏上班，只是知時上的不足，更確切的説，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。
差序格局對不上，人來説是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，並深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只説這種差序格局是一個一根一根詩人聯繫所構成的網絡，這也就是維繫着四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對於儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關係而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重於講交情攀關係，其實聯繫今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
篇十：鄉土中國讀後感
一開始，在我的眼中，鄉土是每個流浪在外的遊子心中難以忘懷的一片淨土，但在拜讀了費孝通老先生的《鄉土中國》後，心中對鄉土一詞有了新的感受，不免覺得自己先前的理解有些狹隘了。
在文中費老提出來一個極具啟發性的概念“禮治”。在歷史的長河中，人們常常認為中國社會是人治社會，其實不然，費老認為一個社會只要稱得上“治”，則一定要依照某種原則，不可能是任由某個人的意志肆意妄為，所以提出了“中國的鄉土社會是禮治社會”這一概念。
費老認為禮不需要有形的權力機構來維持。因為在鄉土社會中前人留下的傳統，是能夠較長久的發揮效力的，後人只要照辦，生活就能得到保障，社會秩序就能得到維持。就像現在的公民乘坐公共交通，在看到有年邁的或行動不便的人時，不用外界的權力機構一個個督促，都會自發地起身讓座，這對於其他道德禮教意識薄弱的人只是個很好的學習榜樣。但在他們進行“照辦”的過程中，不斷演習、實踐，一個個傳遞、學習，就能把禮延續給更多的人。在這樣的教化實踐中，就會產生像孟嶽老師所説的“令人服膺的感召力、敬畏感”令人心生嚮往，形成內心的行為準則。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，在我看來中國人對土地是有依戀的，在當時中國人的生存、生活都是與土地緊密聯繫在一起的。一些海外的遊子們常常心懷着對鄉土的思念，包裏還珍重地要帶一杯灶上的泥土，來解救“水土不服”，緩解對家鄉的思念。
對於鄉土社會而言，各個村落是一個團體，是一個生於斯、死於斯的團體。所以在人和人的關係上也就有了不一樣的特色，每家每户的孩子都是在大家的眼中看着長大的，是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會，這就是熟人社會。在我的家鄉，每家每户都是沾親帶故的，甚至一整個村都是一個姓，走在充滿泥土氣息的泥濘小路上，常常有人戴着草帽，挑着擔，沾着剛走完農活的點點汗味，笑着喊我“小魚兒”，和我打招呼。生活在鄉土的人，就是這麼樸實，彼此就是這麼熟悉。但就在這樣的一個社會中，當一個人違背了多數人公認的禮，就會受到熟人的道德指責和社會輿論壓力，這就使得社會秩序更好地得以維持，所以家家户户們都規規矩矩遵守着在大家心中公認的道義。
《鄉土中國》在社會學方面有着極大的成就與影響，是中國社會學的基礎，但對於現在的社會卻已有些不太合適，在書本的後記費老寫道：“這算不得是定稿，也不能説是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。”是的，中國在日新月異地發展，中國的社會也不會就此止步不前，在我閲讀的同時，我學到的不僅僅當時社會的現狀，還有那一代中國人孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、捨生忘死的實踐探索精神。
中國正在走出鄉土，而現在的我們也在繼承費老孜孜不倦的精神併為之努力着。
篇十一：鄉土中國讀後感
sophia
大家就是大家，這麼謙遜，這麼年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經典的社會學啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年
對於書裏面講的差序格局代表什麼，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類的道德感還是很強烈的啊，總之就是不太理解為什麼用這一套理論解釋為什麼中國人經常公和私不分，界限模糊。這不是後面一章講“系維着私人的道德”裏應該講解的嗎？
對於中國的婚姻關係講的很對，就是幹事業型的，男女結合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩定婚姻關係不利。所以當我們現在也學着讓理解和親密關係成為婚姻的基礎時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實很難講，太複雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應，而且還不能適應的太慢，不然就會被時代的車輪壓過！
這個快速變化的時代，雖然鄉土社會殘留的特質還在中國依舊強大，但也繼續在走向衰退，這證明了文化基因和傳統的強大慣性，也説明我們終究會創造新的傳統來應對這個陌生人的現代社會。
鄉土中國代表着中國的傳統社會，這是我們文化的起源，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農社會，社會結構變化很小，人們根據上一代的經驗就可以活的很好，老人也有了長老的地位。可憐以後的老人真的是沒什麼用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？
篇十二：鄉土中國讀後感
提及書名《鄉土中國》我們或許多少也會聯想起一些關於鄉村的刻板印象：土裏土氣或是土味等等藐視性的語言。他們似乎在傳達一種鄉村落後的氣息。看來作為社會學家的費孝通則給這樣的“定論”打上一個“錯號”。
我們可以從達爾文的進化論中思考，同一種生物由於地理的隔離會漸漸變得產生變異。因為不同的地理環境，把本屬於大河流域的人們隔得老遠，不僅僅是距離，也是思想。那麼自然而然，城裏人與鄉下人的觀念漸行漸遠，就變得無可厚非。但這並不代表着鄉村落後。鄉村有鄉村的習慣，城裏也是一樣的。鄉村與城市是有不同而無高低，更何況城市就是由鄉村延伸出來的。《鄉土中國》給我最大的感受就是以一種學術性的語言來分析鄉土，雖然全書無一字對鄉土和城市之間有任何的感情，但是我們無時無刻的從中可以讀出作者對鄉土的熱愛。
城市是由鄉土延伸出來的：“鄉土是中國的最基本的起點，中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕耘在土地上，而這些人中也總有一些人，世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。城裏人是鄉下人開枝散葉的果。”這句話也許講的不好，但確實切中肯綮。有人講真，看到中國人在適宜放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應該不是城裏人。”這樣的判斷並非有什麼鄙薄之見，而是單純地體現了人們的行為習慣去反映人的觀念。鄉村人有着鄉村人生活的習慣。許多“鄉土性”的生活方式，其實是這些人長期生活以來的一些智慧。這種智慧或許並不讓一些城裏人所理解，但不論怎樣説都是鄉村人的智慧。
在鄉土社會中，最神祕的往往就是它的禮節。由於地理的問題，祖祖輩輩留下的禮節幾乎不會發生變化。城市裏幾本厚厚的書籍是絕對比不上鄉村的言傳身教。這並不是一種落後，存在既合理，鄉村所帶來的那種最原始的禮節。或許是城裏更新換代迅速的流行文化所不能擁有的。鄉村裏那種淳樸的人風是永遠不能簡單的用一個落後來概括。那種人與人之間的單純的感情和沒有功利的追求，才是鄉村中穿越千年的悠久風情。
或許有人會沉醉在城市中條條框框，又極具幾何特色的城市建築羣中。但這樣的城市的鋼筋混泥土中不曾擁有的，永遠是鄉村中的一種強烈的歸屬感。
中國從鄉村中走來，她始終是帶有“土”這個字眼的。不論今後中國發展的再快，也不能脱離中國的這一身“土味”。這種“土味”是一種文化，一種習俗，一種禮儀。儘管鄉村與城市之間有再多的不同，但也不可否認其自身是從鄉村中延伸出來的。其實我們每一個人都無時無刻的被鄉村中所帶來的“土味”所影響。在我看來，“土味”其實就是中華民族最深處的文化所在。我們不能排斥這樣的文化，相反，我們更要堅信這樣的文化，只有這種源於民族自身的文化，才是個人的歸宿。西洋的服裝再華麗，也不及鄉村中所帶的那種淳樸，更加觸動中國人的內心。
“鄉土”是整本書最中心的地方。它不僅僅只是存在於中國廣大鄉村，更存在於每一箇中國人的心中。“鄉土”文化是中華民族靈魂深處的一絲光亮，是中華文化的一處瑰寶。它更需要我們每一人去用心發現，並品味其穿越千年的淳樸風情。
篇十三：鄉土中國讀後感
董喜道
經過了幾千年文明的積累，我們國家的城市化已經進入了一定的階段。站立在車水馬龍的街道上，置身於高樓林立的城市中，看着熙熙攘攘，川流不息的人羣。我突然想起了那個我曾經生活過的小村莊，離這裏不遠，但卻也截然不同。兩種社會迥然的差異不禁讓我深思其中的原因。在《鄉土中國》中，我想我找到了答案。
或許是曾經有過生活在鄉村的經歷吧，我對費孝通先生所説的“鄉下人離開不了泥土”有着深深的體會。我想鄉下人離不開泥土無非就只有兩種原因，其一便是為了謀生，其二也是從現在來説更加普遍的因素：對土地的眷戀。我想這也是為什麼這些年的扶貧中，地處偏遠的小鄉村不願意搬出鄉村而是選擇以更艱難的方式進行脱貧的原因吧。也還記得小的時候父母班上比較忙，於是就把我“託管”給了姥姥姥爺，那時候最常乾的事情，就是和姥爺上山。姥爺那時是很享受在土地上幹活的，他説：“一有什麼煩惱就去鋤地，鋤上幾壟煩惱就煙消雲散了”其實爸媽和舅舅們每月都會送來生活費，根本不需要姥爺去揮散汗水，但他總説，不下地他身上就癢得慌。鄉村的這片土地是最無私的，她養活了無數的家庭，她也見證了一代又一代的人悲歡離合，像姥爺他們這些從小就生活在這片土地靠這片土地吃飯的農民們，對土地是有着最深厚的的情感的，對於他們來説，這片土地就是他們的安眠藥，只要不是地沒了，不論是什麼事也能靠那一片地一雙手給創造出來。我們常説，鄉村人憨厚、樸實、勤勞，而這所有的一切都是他們從土地上學來的經驗。
鄉村不知帶給了鄉下人收入與情感，也教會了他們要遵守道德。以前的鄉村中，各人都是不懂法律不明法律的，但是鄉村依然能夠維持有序的秩序，甚至還可以做到敞開家門。費先生告訴我們這是源於“克己復禮”“一是皆以修身為本”。在鄉村的差序格局之下，道德和禮節融入到了生活中的方方面面，來源於長輩們的口口相傳，固化於從小的耳濡目染。這些獨特的樸實的禮節與道德和法律不同，需要人的自覺來維持，如果沒有遵守這些“規矩”，就會招致鄰里的疏遠與議論，會讓人感到深深的恥辱，所以大家都盡力的去守禮守規矩，久而久之甚至成為是鄉下人的風俗習慣，這也使得這種道德更加可靠。
但是上述的鄉村禮節與道德中也同時有着糟粕存在：重男輕女的錯誤觀念；讀書沒有用的固化思維；長輩們一定是對的的順從想法。這些無不阻礙着現代鄉村的發展，甚至有些諸如“裹腳”“迷信”等陋習使鄉村寸步難行。而我們國家現在的義務教育也正是在一步步的改善鄉村的面貌。從費孝通先生37年左右初寫這些文章到今天，我認為中國社會鄉土性的基層已經發生了變化，而文字下鄉也成為越來越重要決策，因為文字下鄉不僅有助於鄉下人去改變他們自己甚至是他們一家人的命運，更提高了農村整體的文化水平，使農村可以更好地跟上時代的發展。
而社會發展至今，鄉村振興也已經成為了一個熱門的新名詞，我們看到了越來越多的大學生來到農村參與鄉村振興戰略；也看到了像張桂梅這些人在糾正人們的觀念，為女孩子們爭取上學的機會，改變她們的命運；更看到了那些為扶貧出過汗，流過血，甚至付出了生命的人。正如費孝通先生所説：中國社會是鄉土性的。所以我們更應去扔掉那些固有的糟粕，更加促進鄉村的發展，也在學習與傳承中為“鄉土中國”賦予新的時代內涵。
篇十四：鄉土中國讀後感
追尋濃濃鄉土情
蔣嘉鈺
這是一本薄薄的書，但它的價值遠高出它的厚度，正是這本書將“鄉村社會學”引入了人們的思想中。
這是一本囊括了我國許許多多不為人知的有關家族、社會與個人、禮治秩序的祕密的書。總之，“己”絕不可以脱離社會而存在。“己”要學會如何在社會中生活，取長補短，將個體精神發揚光大。
這個現實的中國，我們可以真正去把握的中國，便是費孝通所説的“鄉土中國”。這種“鄉土”並非單指我們腳下的土地，而是指人和土地之間最為緊密的聯結。由此，生活在這片幅員遼闊的土地上的各色各類的人，他們的生老病死，似乎都和這土地極為緊密地聯繫在一起。人生於斯、長於斯、終老於斯，這就是鄉土中國中的一種生命循環。
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯繫成的社會關係，不像團體中的分子立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這就是一種自我主義為中心的差序格局。
全文構建於鄉土，包含豐富的社會學知識，字裏行間透露出質樸與睿智。我國有長遠幾千年的農耕文化。土地是生存的根本，是生存的紐帶，它使那些生活在都市中與鋼筋高樓、精美綠化為伴的人，愈發領略鄉土的珍貴，更加了解人與社會關係的真諦。
在這個充斥着“私”的社會，友愛和親密被這本書一次又一次地提及，這要求我們不忘鄉土文化，傳承中華文明。這看似模糊，實則精確；看似隨意，實則微言大義，種種社會的複雜關係被此書詳細地解述。
當然，鄉土不是中國的全部，但對於中國的核心，卻需追溯長達幾千年的農業文明，鄉土背後存在許許多多的中國問題。時代在進步，社會在發展，我們被要求激流勇進，做時代的弄潮兒，但在追隨時代前進的同時，別忘了要時常注視腳下的那一方泥土，重拾我們的精神之“根”。
篇十五：鄉土中國讀後感
近來讀鄉土中國，深有感觸，激發我不少思考，於是寫下這篇讀後感。
《鄉土中國》為費孝通先生根據其講授鄉村社會學的內容而寫成的“一段嘗試的記錄”。此書曾試着偷襲中國鄉村社會，併力求查明鄉村各種現象的原因，弄清鄉村社會的本質。於是費老用現代社會學的方法去分析、思考，並得到不少極有價值的“果實”。
於是我便以這些“果實”為基礎，聯繫現實生活，簡單拙劣的構建一個鄉村社會的模樣，作為對整本書的一個大致整理：鄉村社會以農業的小農經濟為基礎，以血緣與地緣為聯繫，在定居的基礎上形成了一個個穩定的村子，這些村子相對獨立於社會，形成一個個與外界溝通甚少的世界，以差序格局，構築人們的道德體系，以此建立禮制秩序，並以長老統治來維續這個禮制社會及其長久的穩定。這便是一個“理想型”的鄉土社會，發展緩慢甚至於停滯，於是人們只需遵從於慾望，以祖輩流傳下來的經驗生存。
然而社會總要發展，於是鄉土社會便緩慢的蠕動，用極緩慢的發展來啊，大大減少變革所帶來的衝擊。就算是在極混亂、社會變革大興的年代裏，禮制秩序與以依附於其的長老統治仍不會，也不能遭到毀滅性的打擊，為了保護這種能減緩社會發展、維持安定的制度，即使是暫時地出現許多名與實的分離，長老統治只餘形式也沒關係，要保住他，讓他能在未來重新復甦，再次阻礙社會發展——或者説，“使社會安定”。於是從中我們得知，鄉土社會的固定，其實本質上是在求一個安定的社會，以至於一切制度規則全為安定——減少變革的穩定服務。
這麼説，好像是目的——安定決定了鄉土社會的模樣。其實不然，這是為最終表現。鄉土社會的產生原因根本還是在安定，不過這次，它是一個因素，一個原因。所以是一個安定的社會，發展出安定的制度，這個安定的制度又催生出一個更安定的社會，那麼是什麼導致了最初的安定？鄉土性。即以耕種而導致的人口不流動而形成的聚村定居，由此發展出強烈的地方性，即鄉土社會的人活動範圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持着孤立的社會圈子，於是這塊土地——這個社會圈子裏的人在這兒長大，在這兒死去，在這兒生活一生。因此周遭的一切都是熟悉的，不需要、也不會認為需要社會快速發展所帶來的生產力發展及相隨的強烈的陌生感——一種不安定的感覺。
於是，以往鄉土社會的人，相對於現在的時間觀念，長期的處於我們如今看來生產力極低下的社會中，即鄉土社會中的絕大多數人都過着吃不飽，穿不暖的安定生活中。那鄉土中國是否就是一個不好的社會呢？一個社會的好壞應該是按是否滿足人們的需求來説。受環境等原因，導致安穩成為鄉土社會中一種大部分人們所需求的生活方式，這種生活方式至今仍為許多人所接受。所以鄉土社會能滿足人們的需求，不能説是一個不好的社會。其實也是存在即合理，社會的性質影響羣體，羣體的需求決定社會，因此，鄉土社會的存在有着其本身的合理性，並且絕不是一個片面的，不好的，是人們不幸福的社會。這應該被理解，鄉土社會與現代社會間並無純粹的好壞之分，現在於過去並不誰比誰高貴，大家的存在合理且平等。這並不是説沒必要改革的，人們的需求決定社會，但有人開始偶然的經歷變革，社會發展，在一片相同的地獄中，社會的發展程度説卻有所不同，這一定會導致一定程度上的不平等，甚至成為壓迫，於是牽一髮而動全身，整個社會開始轉型，這就是中國近代發生變革的原因。
為何西歐表現出了其他絕大多數國家地區並沒有的一個性質——快速地發展社會呢？我想這與西歐地區的戰爭頻率高有關，戰爭導致了社會不安定，促使他們尋求一個發展程度高的社會以制止戰爭。這當然並非歌頌戰爭，無戰爭的社會能更好地滿足人們的相對需求，只是説明戰爭能成為一個破壞安定的因素，以使社會快速發展。
全文基本於此結束。感謝費孝通先生的鄉土中國，它讓我們更瞭解自身所處的社會，對以往的歷史有更多的認識，並幫助我們建立、完善社會發展的基礎模型。極大開闊我們的視野，幫助我們學會用科學的方法認識社會現實，一部經典，一本好書，應當激起人們的思考，豐富人們的精神世界。
篇十六：鄉土中國讀後感
2026班劉書含
《西遊記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此後，我知道了泥土代表着家鄉，表達着對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關於介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來説太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別説去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。
於鄉土，我是滿含敬畏與嚮往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那隻屬於鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步於此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的瞭解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯繫在一起，我這裏説的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城裏人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。
“為什麼我的眼裏常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪裏都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地裏，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學裏的中國留學生種下的。如今在城區裏，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽台用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子裏的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養着中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人説鄉下人愚昧，但這並不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要藉助文字來解決溝通上的障礙。費老説過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化後，文字才能下鄉。”於此，便要説説文字下鄉了。文字為何下鄉？隨着現代化不斷髮展，大量農村勞動力轉移，鄉村關係趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到衝擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲並非出於愚，而是鄉土社會的本質。
換個角度來看，於費老而言，鄉下人是私的。但城裏人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關係，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執着的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
篇十七：鄉土中國讀後感
中國的封建時代存在了兩千多年，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅。可是中國的鄉村，卻始終伴隨着神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……
孤立與隔膜是中國鄉村的特性，縱使在信息飛速發展、人與網絡密切相連的現代，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉土、華夏兒女的家鄉傳承下了什麼，又保存了多少記憶？我希望在這裏，抑或在費老的《鄉土中國》裏，你可以找到滿意的答覆。
一、家族與宗法觀念
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有説法説這種過於看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發展。於此，便不再贅述。
家的誕生要先於族。起初，有人居住的地方就是家，等到後來家裏殷實、富足些，養上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現在看到的“家”。“族”則是家的延伸。家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。只不過後來經過一系列發展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。
至於完善於西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配製度。為了區分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關係。隨着時代更迭，一種種集團關係被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關係、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。
鄉土中的家族與平日裏大家所瞭解的大家族仍有所區別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關係想一張張小網，鄉村中每一個姓氏都是一張網，網與網之間通過姻親關係而有了交集。輩分是一定要排的，因為這代表着鄉土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。
但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規範，這二者不肯分割。雖然在觀念開放的現代宗法觀念受到了很大的衝擊，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉村血緣集團的主旋律。
二、禮教
説倒：“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復周禮的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱復禮為仁，可見在孔子的學説中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執着。
在鄉村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉村中法律是行不通的。不僅僅因為法律在鄉村的普及率不高，而且很多鄉村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事。所以鄉村社會是“無法無天”的。既然規矩不成，那麼便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之後便被賦予維護禮教的責任，老年後自然而然的成了禮教的忠實傳承者。在鄉村，禮便是法律，違背規矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉村的人治有密不可分的聯繫。
鄉土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統的，傳統相比於現代社會更為重要。因為，鄉土社會中社會變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經過前代生活中證明有效的，也越值得保守。於是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環中，禮教伴隨着中國鄉村的周而復始不斷傳承下來，並且不斷壓縮凝練最終成為鄉村的行為準則與制度規範。而對於推行禮教運行的動力，《鄉土中國》中有着明確的闡釋：禮並不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從於禮是主動的。禮教也很重視人們對於服禮的主動性，並且不段試圖提高人們服禮的主動性。
三、差異性的人際關係
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關係，而在此，我們將分析鄉村中整體的人際關係。
眾所周知，鄉下人最大的毛病就是私。説起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉村，人際間的關係卻比這温暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，並且同一稱謂在不同的語境裏往往也有着不同的意義。這種千百年前就存在的差異化的人際關係並未隨時光逝去，而是代代流傳，併成為鄉土中人們習以為常的處事方法。
説到這裏，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家裏的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現在，在一些營銷關係或者利益關係上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關係就像是一個石子投入水中引發的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處。
而在具體情景下的人際關係便是更為複雜。也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿着用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙於面子，而不是真心的關係轉換。因此親戚之間雖然經常説“見外”，但是人們都盼着見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關係差異化的基礎，更是鄉村中時代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結，恪守與發展並存
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優秀傳統文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發展並存，發揚自身與兼收幷蓄共進，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉村穩健振興。中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！
篇十八：鄉土中國讀後感
剛剛過去的一週，語文老師讓我們在閲讀費孝通先生《鄉土中國》的基礎上，各自登台，課前演講，説説自己熟悉的“家鄉”話題。回想週四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”古人因為空間阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉求學生活，終因在故鄉生活的時間不夠長，又長期和父母在一起，我對故鄉的感情也就不夠深厚。但鄉愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時此刻，我的思緒一路向北，回到心心念唸的故鄉——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單説這些成語，邯鄲學步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區可謂獨佔一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以説是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村燻肉、羊湯也是這座城市的美食標籤。那湯，其色白似奶，水脂交融，質地純淨，鮮而不羶；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急着回故鄉住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗裏，這裏不管是什麼崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶裏，每次從機場打車回家，出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒着我，這就是家鄉。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這裏被稱為“成語之都”、“太極之鄉”，小孩子從學説話、學走路開始就耳濡目染，其文化之氣裏往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生於此地，也就是戰國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發，一步步崛起，橫掃六國，統一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業。而作為一個學生，我更感興趣的是，秦始皇統一中原後，下令統一和簡化文字，讓漢字從大篆統一到小篆，後來又改進為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨着朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例。
每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉住些日子。我常常去滏陽河畔，在那裏暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這裏的萬家燈火；梧桐樹旁，現代建築，我喜歡展望古城往南續寫的方向。
鄉土中國，鄉土邯鄲，鄉土鄉音裏有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的温暖的鄉愁。在異鄉的新城，我為“家鄉”代言，但願我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學少年，共享風華。
篇十九：鄉土中國讀後感
聚
湯雲舒
在社會學裏，我們常分出兩種不同的社會：一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。
用Durkheim的話説，前者是“有機的團結”，後者是“機械的團結”。
你看，不論怎麼説，中國的社會就是這麼被聚起來的。
第一種社會可以產生於一幢大樓。在這個快節奏，信息爆炸的時代中，人們的步履愈發匆匆，同在一幢大樓工作，可彼此互不相識，只是人事部把自己、他人安排在相近的位置。但這並不能稱説成“有機的團結”。
書中所指的第一種社會依託於鄰里鄉間。一個村莊上常有孩子吃百家飯長大，這個孩子便成了家家户户間的紐帶。
同樣第二種社會也可以產生於中國的鄉鄰。一個採茶季，許多鄉間的婦女結伴而行，她們是為了同一個任務而結合。可當她們有説有笑，互相幫着整理茶簍，傾倒茶尖兒，翻找嫩芽，誰又可以説這不是一個“有機的團結”呢？
再回歸到現代社會。在一個電梯中被困，大家開始時都紛紛打電話問詢，之後，大家都開始扯東扯西，話題可能是從一句抱怨開始，中間會包含經濟、文化、政治、軍事的走向，也會摻雜着自己對年少時的回憶與感慨，默契地，誰也沒有發出疑問：“還有多久我們才能出去？”大家都只是盡情地讓這個世界壓縮在自己的胸腔之中，接着，噴薄而出。哦，又是有機的團結，亦是為了一件任務“出去”而結合的社會。
中國的社會彷彿生來就是為了顛覆那些傳統的社會學的。不論是鄉土社會還是現代社會都能被輕易地聚起來，而凝聚的核心並不唯一。
若是問怎樣的團結該如何而判，簡而言之，用自己的心去試探他人的心的温度，如果連拿出自己的心都做不到，連機械的團結都不是。
篇二十：鄉土中國讀後感
宋懿芮
“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生在一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。”——《鄉土本色》
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃着啃着自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉土社會有所瞭解了。本書開頭就注重寫中國的鄉土，後面轉化為寫鄉土的中國，費孝通先生説：“中國社會是鄉土性的。”這一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土分不開。“土”是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裏流淌着的東西，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉土社會以農民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現出自我主義的風貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維繫人際關聯的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關係中，重要關係是父子關係，是婆媳關係，然後才是夫妻關係。男女之間存在着鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，但是無“法”並不影響這個社會的秩序，正因鄉土社會是“禮”治的社會，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維繫和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關”。”禮”背後靠的是傳統，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統愈發敬畏，而我們對行為和目的之間的關係不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按着儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。
作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉土中國在人民實際生活看是鬆弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉土社會，亦有一種發生在長幼之間很強的“教化權利”，該種權利保證文化傳統的延續。
在鄉土社會中，血緣關係決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在羣體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。
在本書的最後兩章，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，但是鄉土社會的變化極其緩慢。鄉土社會到現代社會的標誌就是人們由慾望轉向需要，現代社會由於變遷迅速，作為文化事實的慾望已經不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉土社會與現代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閲讀中，我將鄉土社會看作為現代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。