草間偷活一錢不值
秦檜賣國，雖已歷千載，人猶罵之；周作人附敵，雖一代文學大家，也難抵消公眾所不齒的污點。二毛子、皇協軍、黑狗子等敗類，也無一不被釘到歷史的恥辱柱上。明末清初的才子吳梅村，先仕明，後仕清，做了貳臣後，不敢願諒自己，悔恨交加，詩風也一變而為蒼涼悽楚。其絕命詩中有云：“追往昔，倍悽咽，故人慷慨多奇節。為當年沉呤不斷，草間偷活……竟一錢不值何須説，人世事，幾完缺？”稱自己為一錢不值。這是失節者在民族氣節之旗下的戰慄。
她喪失了人格國格
據《瞭望》雜誌1994年6期文章報道：“在某地一家‘三資’企業，外商到屬下的工廠檢查，看到幾個青年女工在聊天。他很快走到一位正在説話的女工面前，二話沒説就扇了她一個耳光。事後有人告訴這位老闆，今天機器大修，工人本可以不上班，那幾位女工留在工廠，是想看看有什麼幫忙的。第二天，外商把挨耳光的女工叫到辦公室，也不説話，遞給她一封信便讓她出去，女工見到400元人民幣，心頭竊喜。女工的姐妹對外商也沒有義憤，反而羨慕被扇耳光的女工，認為她撿了便宜。”這種喪失人格國格的現象令人作嘔。
勇敢
勇敢意味着付出，有時是金錢，有時是地位，有時是名譽，有時甚至是生命。這付出是深思熟慮後的決斷和義無反顧，因為勇敢的基礎是膽識，先有識，對人對事對前途對命運的獨特的見解，然後產生“膽”。太膽小是懦弱，太膽大是魯莽，勇敢是適得其中。勇敢不同於激情中的不顧一切，它是根植在心中的穩定持恆的人生品質，如經冬不凋的松樹，四季常青。勇敢無所謂大小，凡是追求進步追求真理追求正義的行為都是勇敢的行為。這種人也即是勇敢者。在戰場上衝鋒陷陣奮不顧身的戰士是勇敢者，在事業中開拓進取與困難作不懈鬥爭的人是勇敢者，在成長裏與自己的阻礙進步的觀念慾望進行堅決鬥爭的人是勇敢者。流星也許稍縱即逝，但它能劃破夜空，給人類帶來光明。願我們勇敢地面對人生，奏出人生的最強音。
格言名句
勇敢是與深思和決斷為伍的。(俞吾金)勇敢不在臂上，而在智慧上。(中國諺語)
我們應該不僅把那對敵人取得勝利的人看作是勇敢的人，而且也把那對自己的慾望取得勝利的人看作是勇敢的人。(德謨克利特)
太膽小是懦弱，太膽大是魯莽，勇敢是適得其中。(塞萬提斯)
出於虛榮心，好奇心，或者貪心去冒生命危險的人，不是勇敢的人。(列夫·托爾斯泰)
勇氣敢產生在鬥爭中，勇氣是在每天對困難的頑強抵抗中養成的。我們青年的箴言就是勇敢、頑強、堅定，就是排除一切障礙。(奧斯特洛夫斯基)英勇精神是嚮往崇高目標的人的財產。(福爾多烏西)
如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關於什麼應當懼怕、什麼不應當懼怕的信條，那麼我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。(柏拉圖)
儘管無所畏懼的狂妄乃是無知愚昧的產兒，但是卻總能迷惑並左右許多愚人。甚至這種狂妄的盲勇有時還能嚇住許多智者——當他們意志不夠堅強的時候。(弗·培根)
勇敢，是金錢買不到的。（拿破崙一世）捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。（《紅樓夢》）
尚勇的美德
中國人民對勇琥強悍的崇尚，可以追溯到很久很久以前。在遙遠的古代，中國就湧現了許多可歌可泣的勇士。《三國演義》中的關羽、張飛、趙雲，《水滸傳》中的林沖、武松、李逵，都是從古至今中國人所喜愛的英雄人物。更值得驚喜的是，在《太平廣記》一書中，竟輯錄了幾十位驍勇之士，有“一身都是膽”的趙雲，有“不探琥穴，安得虎子”、“呵叱而前，當不能禁”的呂蒙，有“少有膽氣，跳走如飛”的楊大眼，有“應命躍馬，負槍而進，必刺之於萬眾之中，人馬俱倒”的秦瓊，也有“着白衣，握戟橐鞬張弓大呼，所向披靡“的薛仁貴……”這些驍勇之士，也都是中國人所喜愛的英雄。
孔子論勇的真義
中國人並不欣賞那種匹夫之勇，那種魯莽之勇，那種蠻橫之勇，而是讚賞智、仁、勇相結合的勇。金庸、古龍的武俠小説之所以受歡迎，是由於他們塑造出“奮不顧身，拔刀相助“的武俠。這些武俠人物，對貪官污吏、對不鴿理的黑暗現象進行奮力反抗，不承顧自己的生命危險去主持正義，講義氣，重感情，為朋友可以犧牲生命。這樣的英雄人物，正是智、仁、勇的統一體。
不同的是，一般百姓僅憑自己的直觀感覺去欣賞英雄，而思想家們，則從理性的高度去思考“勇”，從理論上去總結什麼是真正的勇。
孔子把勇作為高尚完美的君子所應該具備的三種品質之一。他説：“君子道者三，我無經能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）在他看來，智、仁、勇是不可分割的統一體，有仁德之人是樂觀通達而沒有憂慮的，聰明而有智慧的人是不會迷惑的，勇敢的人是無所畏懼的。三者之中，仁是核心，知（智）是知仁，勇是行仁，因此，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》）。因為真正的勇敢是從仁義之心產生出來的，因此，有仁議之心的人肯定勇敢，而僅勇敢的人卻不一定有仁義之心。勇是仁者之勇，是智者之勇，而絕非匹夫之勇。
荀子析勇
對勇進行與更為細緻分析的，是戰國時儒家另一位著名學者荀子。他首先提出了“上勇”、“中勇”、“下勇”三個概念，並具體分析説：上勇、中勇、下勇，是三個層次不同的“勇”。天下有正道，有治理社會的準則，為了捍衞這種原則，敢於挺身而出；先王有治世之道，敢於按先王的意旨而去實行；對上不因循於亂世之君，對下不隨從於亂世之民；仁之所在，無貧窮之分；仁之所亡，無富貴之別；天下人瞭解他，便與天下人同苦樂；天下人不瞭解他，則巋然獨立於天地之間而無所畏懼；這樣的人，就是上勇。這樣的上勇，也就是孔子所説的智、仁、勇的統一。
禮貌恭順，心意謙遜，重視信譽而輕視貨財，對於賢人敢於把他推舉上去重用，對於不肖之人，敢於把他撤下來去其職，這樣的人，就是中勇。
輕視人身而重視貨財，安於在禍患，而不管他人死活，也不管是非和對不對的實際情況，只是希望取勝別人，這樣的人，就是下勇。
荀子在另外的地方，又提出狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇、士君子之勇。爭奪飲食不知廉恥，不知是非，不躲避死傷，不畏懼眾強，貪得無厭，兩眼只看到飲食，這是豬免狗之勇。做事只為獲利，爭奪貨財，不知辭讓，果敢而兇狠，兇猛貪婪而暴戾，貪得無厭，兩眼只盯着利，這是商人盜戝之勇。不怕死而兇暴，是小人之勇。這三種勇同，實際上也就是上文所説的“下勇”。為了捍衞仁義即社會公德，不屈服於權勢，不顧及自己的私利，舉國一致反對，他也不改變觀點，雖然愛惜生命，但堅持正義而不屈不撓，這是士君子之勇。這樣的勇，也就是“上勇”。荀子崇尚的是“上勇”，反對的是“下勇”，因為下勇的人雖然智慧通達，但不符合社會的法令制度；雖然明察善辨，但行為放肆邪僻；雖然勇敢而果斷，，但不按社會禮義去做，所以是“君子之所憎惡”的勇。
荀巨伯見義勇為
東漢時期有一位