【原文】
“複次①須菩提，菩薩於法應無所住②，行於佈施③。所謂不住色佈施，不住色、聲、香、味、觸、法④佈施，須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。”“何以故？”“若菩薩不住，相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方，四維⑤上下虛空，可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，菩薩無住相佈施，福得亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住⑥。”
【註釋】
①複次：這是連接前後文的關聯詞，表示“接着説”。
②無所住：心不執著。
③佈施：梵文“檀那”，意譯“布者，普也；施者，散也”，以自己的財物、福利施於別人。
④色、聲、香、味、觸、法：這是佛教所謂“六塵”，也是“八識”中的前“六識”，即人的主觀認識功能和作用的六個方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”產生。
⑤四維：指四隅、四角，即東南、東北、西南、西北，這裏説“四維、上下”，連上前面所説的東、南、西、北四方，就是佛教所謂“十方虛空”，概指全部宇宙。
⑥如所教住：照我説的去“住”——降伏己心而修行。
【譯文】
其次，須菩提，菩薩既然沒有我相人相眾生相壽者相，於行住坐卧，起心動念時，應當無所住。比如行佈施的時候，應當無所住而行佈施，也就是説，不住色相行佈施，比如你正在行佈施的時候，看到一朵美麗的花，頓時心生貪愛，心住在花朵上，而失去了無上正等正覺心，這叫做住色行佈施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，卻不因此而失去無上正等正覺心，就叫做不住色行佈施。比如你正在行佈施的時候，耳朵聽到扣人心絃的音樂；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嚐到可口的滋味；身體碰觸柔細的東西；心裏想到可歌可泣的往事，導致迷失了無上正等正覺心，就叫作住聲、香、味、觸、法行佈施。如果行佈施的時候，音樂固然聽到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嚐到了；柔細的感覺固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無上正等正覺心，就叫作不住聲、香、味、觸、法行佈施。須菩提，菩薩應當像這樣行佈施，不住於相，比如你正在行佈施的時候，以為做了一件令人讚歎的善行，滿心歡喜，所要佈施的對象實在令人同情，大發憐憫之心，而所要佈施他人的東西，心裏卻一時割捨不下，導致你迷失了無上正等正覺心，這叫作住相行佈施；如果你以為做了一件善行心裏固然歡喜，所要佈施的對象固然令人憐憫，而所要佈施他人的色、聲、香、味、觸、法等財施或是法施或是無畏施，心裏固然盤算着，但不因此染着貪愛不捨，而失去本來如如不動的無上正等正覺心，就叫作不住相行佈施。為什麼呢？比如你在夢中，拿七寶或身命來佈施他人，而實際上那是夢幻，你根本沒有在做佈施，沒有他人接受你的佈施，也沒有七寶或你自己的身命。如果菩薩於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行佈施，無上正等正覺心現前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎麼樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行佈施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應如我所教授的心要，安住無上正等正覺心。
【評析】
本章是講不執著的道理，而妙行，即無住——不滯。佈施而無佈施心，達到這種境界，才有無量福德，才是“無住”的“妙行”和真佛心。