朱光潛先生在他的美學論文《慢慢走，欣賞啊》中有這樣一段話：“文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規舊矩。西施患心病，常捧心蹙眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學捧心蹙眉的姿態，只能引人嫌惡。”
同學們都知道這篇文章用了東施效顰的典故，朱光潛先生是從“自己沒有本色而蹈襲別人的成規舊矩”的角度去開掘這個材料的，讀後你是否想過這則材料還可以從其他角度再加以開拓呢？有了這種思路，你就不會再為閲讀少、不會説理而憂慮了，相反，你一定會為作文能展現獨特的自我而興奮不已。
共性與個性
東施的問題出在她只知道美是共性的，而不知道美還應該有個性。遠古的羣居生活在很大程度上決定了人們對共性的依賴。使“共性”成為生活審美的第一需要，稍有出格，即視為個性之醜。然而從現代的眼光看，個性之美也不應該被忽略，正如劉熙載所言：自然狀態的怪石，比經過加工的平整的石頭美，因為怪石有象徵義，它的醜就轉化為奇特之美，樸拙之美……
模仿與創新
模仿與創新的差別在哪裏？模仿是“描紅”，以絲毫不差為最高水平，然而，創新就是在“描紅”的基礎上，還能有所感悟、有所發現、有所創造。東施在模仿西施的時候想到過西施美在何處嗎？顯然沒有。她只是一味地模仿外形，沒有聯繫自身的特點，加以創造性地學習，而一旦有了創造性學習的想法，東施就不會有這個貽笑大方的故事了。
人人都有愛美權利
東施長得不美，但醜人就沒有愛美的權利了嗎？我們不妨逆向思維，為東施鳴不平，東施的確只有模仿，沒有創造，鬧了笑話，但我們不能以此斷定東施永遠都找不到自己的“美”來，寬容東施，理解東施，相信東施，或許你能寫出一篇東施的《愛美思痛錄》來。
美由內而外
東施太在乎外在美了，西施的外在美或許是東施窮其一生也無法追求到的，然而，就內在美而言，東施就有無限的發展空間了，美由內而外，這個似乎人人都懂的道理，真正實踐起來，卻非人人都能做到。
換一個角度比美
錢鍾書在《讀<伊索寓言>》中曾經重批過伊索寓言中的一個故事：母蛙與牛比大小，結果肚脹而死。錢老在故事的結尾重批道：“這母蛙真是笨坯！她不該跟牛比偉大的，她應該跟牛比嬌小。”其實，東施又何嘗不是如此呢？東施以西施的標準與西施比美，結局當然是東施慘敗，如果東施能換一個角度比美，也許能比出信心，比出強勢，比出自我來。
得與失
西施美，東施醜，從這個角度講，是西施“得”，而東施“失”。然而，西施紅顏薄命，東施則能子孫滿堂、老於户牖之下，好像又是東施“得”，而西施“失”了。不過，西施憑柔弱之身，改變了自己的命運，不能不“屈豪傑之流，扼腕墓道”，而東施儘管能“盡其天年”，卻擺脱不了“人皆得以隸使之”的命運，從這個角度看又是西施“得”，而東施“失”了。那麼，到底什麼才是“得失之道”呢？或許是一個值得討論的問題。
從價值觀的角度
今天，我們為什麼要再談西施、東施的問題呢？因為其有時代意義。不妨借鑑舒婷《致橡樹》中的意象“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”、“你有你的銅枝鐵幹”、“我有我紅碩的花朵”……嘗試構思《當東施遇到西施時》，東施作為“樹的形象”和西施“站在一起”……
其實，以上所舉的例子和所有的發散聯想全部出自高中語文教材，就算一個平時積累很少的同學，只要能養成愛思考、能多角度看問題的習慣，就能借助教材的資源，寫出出色的文章來。
以下的成語典故也都出自教材，你不妨運用發散思維，給它們尋找多個有趣的“結尾”：班門弄斧、邯鄲學步、異想天開、井底之蛙……