呂氏春秋
二、本大題共7小題，共27分。閲讀下面的文言文，完成9-15題 。
神農師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師範蠡、大夫種。聖賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉?此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾;使其目可以見，不學，其見不若盲;使其口可以言，不學，其言不若爽;使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。
子張【1】，魯之鄙家也;顏涿聚，樑父之大盜也;學於孔子。段幹木，晉國之大駔【2】也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。
君子之學也，説義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背;説義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也;學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教;知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“後世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學而不厭好教而不倦其惟此邪!”天子入太學祭先聖，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。
(取材於《呂氏春秋·尊師》)
註釋：【1】子張、顏涿聚、段幹木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎等，皆為古人名。【2】駔(zǎng)，市場經紀人。【3】齒：排列。
9. 下列詞語中的加點字，與“能全天之所生而勿敗之”一句中的加點字意思相近的一項是(2分)
A.清心敗火 B.身敗名裂 C.功敗垂成 D.枯枝敗葉
10.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一組是(3分)
A. 而使其耳可以聞 B. 學於孔子
其孰能譏之乎 而恥學於師
C. 説義必稱師以論道 D. 賢主弗內之於朝
伏惟聖朝以孝治天下 徐公不若君之美也
11.下列對文中語句的解釋，不正確的一項是(3分)
A. 不學，其聞不若聾
(如果)不學習，人耳朵能聽見還不如耳聾(聽不見)
B.聽從必盡力以光明
聽從(教誨)一定盡心竭力來發揚光大
C.為人臣弗令而忠矣
作臣子的不用命令(他)忠誠了
D.所以見敬學與尊師也
這是用來表示敬重學習和尊重老師(的做法)啊
12.請把第二三段中的畫線句子譯為現代漢語。(5分)
①故凡學，非能益也，達天性也。(2分)
②王公大人從而禮之，此得之於學也。(3分)
13.按要求回答下面各題。(5分)
①用(/)為下列文字斷句。(3分)
後世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學而不厭好教而不倦其惟此邪
②用兩個恰當的熟語(包括成語)描述文中孔子給你的印象。(2分)
14.本文首段即舉出無論地位還是智慧均高出普通人的先賢從師學習的例子，以此説明從師的必要性。韓愈在《師説》中也寫了類似的內容：“ ， ， ”。(3分)
15.“師法”，指老師傳授的學問和技藝。下面【甲】【乙】兩則材料中的人物因對待“師法”態度的不同而有完全不同的仕途經歷。請結合選文第四段或韓愈《師説》中的觀點(如“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”等)談談你對這兩則材料的看法。(6分)
【甲】諸儒薦(張)禹，有詔太子太傅蕭望之問。禹對《易》及《論語》大義，望之善焉，奏禹經學精習，有師法，可試事。
(選自《漢書·匡張孔馬傳》)
【乙】(孟)喜舉孝廉為郎，為丞相掾。博士缺，眾人薦喜，上聞喜改師法，遂不用喜。
(選自《漢書·儒林傳》)
【考點】人物傳記
答案：
【試題解析】9、“能全天之所生而勿敗之”意為“能夠保全上天賦予人的(天性)而不使它受到傷害”，“敗”使動用法，“使……受到傷害”。“身敗名裂”意為是指一個人做錯了事情而出現了醜聞,從而讓自己名譽受到傷害。兩個詞中“敗”的意思一致。
10、B“於”意為“向”。A 他的、難道， C 來，用 ，D 代詞;助詞，取消句子獨立性。
11、“為人臣弗令而忠矣”意為“作臣子的不用命令就忠誠了”。
12、文言文句翻譯首先確定得分點，採分點一般為實詞、重點虛詞，句式。實詞包括：重點動詞、一詞多義、詞類活用、通假字、古今異義詞等。句式包括固定句式和特殊句式，特殊句式有判斷句、被動句、省略句、賓語前置句、定語後置句、狀語後置句等。翻譯時要注意字字落實、直譯為主。同時注意上下文，強調關注語境，在基本明確大意的前提下，正確運用方法翻譯。
(1)(得分點：“達” 1分，“達天性也”判斷句)
(2)(得分點“此得之於學也”，判斷句，介賓短語後置句;“禮”)
13.①原文標點為 “後世將何以稱夫子?” 孔子曰：“吾何足以稱哉?勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪!”
文言斷句首先要在理解文意的基礎上分析，同時可以藉助句中的一些標誌詞進行判斷，如本句中：“哉”一般用在句尾，關注人名，關注主要動詞，然後再根據句意判斷即可選出答案。
②孔子在回答子貢的問題“後代將用什麼話稱道您呢?”説：我哪裏值得稱道呢?如果一定要説的話，那就是喜好學習而不滿足，勤於教誨而不疲倦，大概僅此而已!，據此，孔子給人的印象可概括為：謙謙君子、好學不厭、誨人不倦等
14、韓愈在《師説》中寫道：古之聖人 其出人也亦遠矣 猶且從師而問焉。意思是：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教。這句話的意思和題幹中意思一致。
15、分析兩則材料的時候，首先明確肯定的是，兩個人都很有才華，都受到了認可，只是兩個人的授課方式有所不同，張禹遵從老師的授課方式，孟喜有所改變，關鍵點在與皇帝和太子的看法，聯繫韓愈《師説》的一些觀點，得出自己的看法。
【文言文參考譯文】：
神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。聖人賢者沒有不尊重老師的。如今，(人們)地位的尊貴沒有達到帝王，才智沒有達到聖人，卻想不尊奉老師，(那)通過什麼能達到(帝王聖人的境界)呢?這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽見，(如果)不學習，人耳朵能聽見還不如耳聾(聽不見);使人的眼睛可以看見，(如果)不學習，人眼睛能看見還不如眼瞎(看不見);使人的嘴可以説話，(如果)不學習，人嘴能説話還不如口裏有病説不出話;使人的心可以認知事物，(如果)不學習，人心能認知還不如狂亂(無知)。因此凡是學習，不是能增加(什麼)，而是(使人)通達天性。能夠保全上天賦予人的(天性)而不使它受到傷害，這叫作善於學習。
子張是魯國的鄙俗小人，顏涿聚是樑父山上的大盜，(他們)向孔子學習。段幹木是晉國的市場經紀人，向子夏學習。高何、縣子石，是齊國的兇惡殘暴的人，在鄉里受指責，向墨子學習。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學習。這六個人，是(該受到)刑罰、處死、侮辱的人。如今，(他們)不僅免於受到刑罰、處死、侮辱，(還)從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們並禮待他們，這些(都是)從學習中得到的啊。
君子學習，談論道理一定稱引老師的話來闡明道義，聽從(教誨)一定盡心竭力來發揚光大。聽從(老師的教誨)而不盡心竭力(去發揚它)，稱這種行為為“背”;談論道理而不稱引老師的話(去闡明它)，稱這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會接納他們，君子不會和(他們)交往為友。
因此，教育，是大義;學習，是大智慧。大義沒有比使他人獲得利益(更)大的，使人獲得利益沒有什麼能比教育(更)大的。大智慧沒有比修養身心(更)大的，修養身心沒有比學習(更)大的。自身的修養完成了，那麼作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強就公正了，擁有最有利形勢的人就可以作天下的君主了。所以子貢問孔子説：“後代將用什麼稱讚您呢?”孔子説：“我哪裏值得稱讚呢?(如果)不停止(一定要説)的話，(那)就是喜好學習而不滿足，喜好教誨(他人)而不知疲倦，大概只是這些吧!”天子進入太學祭祀先代聖人，與曾經當過(自己)老師的人並排站立，不把(他們)當作臣子看待，這是用來表示敬重學習和尊重老師(的做法)啊。