篇一：我讀論語的感悟作文1000字
劉昊喆
夢想是什麼，是努力時心中不滅的火種，是迷茫時前進路上的燈塔，是……一個人如果沒有夢想，那麼它就失去了心靈的支柱。有夢想的人生註定是豐富多彩的，就像一首歌裏唱到“我知道我沒有天分，但我有夢的天真。”心懷夢想吧，奔向遠方。
關於夢想，我們不難想起《論語》中的“侍坐”篇。孔子作為老師，讓弟子們談談自己對未來的想法。子路率爾而對，“可使有勇”，冉有則曰：“可使足民，如其禮樂，以俟君子”，公西華則只想做一個小相。除了子路，其他兩人的回答都是很謙虛的，但他們的抱負，都是從自我的角度考慮如何實現自己的人生價值。當孔子問到曾皙時，“鼓瑟希，鏗爾。”他放下瑟站起來，答：“我的夢想與其他三人不同，”孔子鼓勵他，他才説：“成年男子五六人，未成年的小童六七人，一起在春天時去沂水裏洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，唱着歌，走在回去的路上，這就是我的夢想。”夫子喟然歎曰：“吾與點也。”
他的回答無疑是夫子心中的完美答案，“吾與點也”表達了曾皙的夢想與孔子的夢想不謀而合。在千年前的那個時代，有這樣的理想的人少之又少，就像子路、冉有、公西華所説的，使軍隊有勇氣，使人民富足，做司儀官主持禮儀活動。這樣的夢想是實在的，而曾皙的夢想與那個時代格格不入，甚至可以説是難以實現，他正是從整個社會的角度考慮了廣大人民的幸福與快樂，是一種大同社會。那是真正的儒家的理想之境界，是儒家“仁”的核心價值所在，因此他獲得了孔子的稱讚。他的“暮春圖”讓我們看到他的夢想是天真的，是可貴的，因為他純淨的心靈不被凡塵所蒙垢。
曾皙註定也是孤獨的。雖然大同社會難以實現，有人嘲笑他，不理解他的觀點，但他仍然心懷“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的夢想。與自己的孤影跳着世上關於夢想的最美的華爾茲。
無獨有偶，作家梭羅划船於他的瓦爾登湖上時，他説，充滿自信的追求你的夢想，去過你夢想中的生活，當你讓自己的生活變得簡單，宇宙的法則也會變得簡單。梭羅和曾皙的心中都有自己的夢想，夢想雖然天真，不被世人所理解，難以實現，但是他們沒有停止追尋夢想步伐。因為有夢想，他們也成為被歷史記住的人。千年後，他們在歷史長河中都留下不朽的印跡！
一個國家最好看的風景，就是這個國家中的年輕人。誠然，天賦不同，人力有限，總有事情也許我們永遠也做不到。可星星就在那裏，大海就在那裏，那閃耀的夢想就在那裏。我們既然有夢，那為什麼不去追呢？著名辯手詹青雲在一次總結陳詞時説，越年輕我偏要勉強，就算拼盡全力也得不到，那又怎樣，我得到了成長，獲得了滿足，這就夠了。“你的心在哪裏，你的收穫就在哪裏”。讓我們一起在成長的路上朝着自己的夢想，努力奔跑，奮力前行吧！
篇二：我讀論語的感悟作文1000字
郭奕林
儒家將有德者稱為君子，在《論語》中提及107次，在《孟子》、《荀子》中也反覆出現。為何“君子”之道這麼被儒家所看重所標榜呢？不如以《論語》為出發點，尋找答案。
《論語》中對君子的定義與闡述如按作用對象來劃分的話，可分為三類：對己、對人、對家國天下。“對己”便是對君子自身修養德與內藴做出的要求，“君子務本”、“本立而道生”、“君子不器”、“君子博學於文”、“君子坦蕩蕩”、“君子和而不同”、“君子泰而不驕”等，諸如此，皆是對美好高潔情操的標準，都是對自我人格的要求。君子要行如畫，止似山，成為一種符號與象徵——正確的品格的象徵。但同時這個象徵並不虛無並非不可求，非鏡中月，水中花，而是一種全而細，廣而微的明確形象。君子之道的力量，就在於它指出了路，點明瞭完善自身的方向。有了明晰的目標，便使“完美”更易接近，個人更易得到提升以達到更高一層的境界。而個人得到了發展，人的意義就更為深刻了。於是“親親”、“尊尊”有了發端。儒家的“仁愛”有“人之常情”相佑，但所推及的愛的遠近取決於個人的修養與節操。儒家“由己推人”的“己”是一切的中心，立人以推仁，樹君子得以成大儒。儒家的世界需要君子，這樣“仁愛”才能不侷限於眼前，才能得到“齊國治國平天下”的仁才。所以為了“仁愛”、為了“小康”、為了“大同”，儒家需要讓蒼生黎民書生懂得何為君子，君子又如何立身。以此得到更多有德的君子，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
對他人更是如此。“君子以成人之美，不成人之惡”、“君子以文會友，以友輔仁”。前者講的是君子如何待人，如何愛人，如何待人方正周平，不遷怒不生怨這一類的事，後者則代表了於人交往中得到才智的提升，參悟“仁“的理義的過程。由此可見，儒家提倡君子與人交流應是學習知識，各補短揚長的過程，是學會包容學會尊敬、學會愛的過程。這其中，君子追求的是內心的平和與安寧，是以“仁”待人，剋制內心的怨恨，推愛到他人身上的蜕變。儒家希望引導人能從親兄弟到親友朋，並將此情感傾注在“君子之道”上。應“君子之道”拜託愛人的血緣枷鎖，走出門户，才是達到了愛“他人”的境界。從此處起，“人不獨親其親”才算落到了實處，“仁愛”終於迎來了第一縷落在大地上實質的光。這樣，“仁愛”總算是從理論到實踐，才有向後發展的可能。
往後，便是對家國天下。儒家倡導積極入世，以為國效忠，對天下出力為己任和畢生擔當，儒家認為“思不出其位”合乎禮不逾矩的君子可治理好國家。因為君子守禮而知止，有德而不冒進，其身合乎禮，能恢復禮樂之制，使天下重新擁有秩序。但這個理想孔子未能實現，孟子非能實現，荀子未能實現，並未他們不賢不君子，而是因為文不對題、藥不對方。不過僅僅幾百年後，贏得了戰國的法家輸了漢家，從此被迫隱退幕後，台前一家獨唱的正是儒家。這是為何？因為帝王們現在需要這樣的君子輔佑，國家需要這樣的秩序。君子們的守禮知止成了帝王的安心丸，所以哪怕儒家不需要，統治者也需要弘揚“君子之道”了。他們要一個安定的天下，而“仁愛”——至少是仁愛的外衣能許諾他們。就這樣，儒家在春秋戰國之外的時間裏，以意想不到的方式成為了歷史的贏家，而“君子之道“一弘揚就是幾千年。
儒生們口口相傳的“子曰“中，孺子們在竹片上一筆一劃刻下的《論語》背後，豎着君子挺拔千年的傲骨——君子之道説到底就是儒家之道，仁愛之道。《論語》中對”君子“的一百零七次呼喊正是對仁愛的呼喚；對君子的追求與讚美，便是對儒家思想的播種。
中華上下，獨尊儒術，自漢朝起，每個讀書心中都有一個君子，一個孔孟，一個大同天下。於是前赴後繼，捨生取義，死而後己，在所不辭。
篇三：我讀論語的感悟作文1000字
王鑫雨
特別喜歡觀月，忽圓忽窄，時明時黯。曠朗的明月總是很少，那月邊十有八九要圍上些雲霧，纏綿盈繞，還有月下亮面中被映照出的遺影，像我們被充盈的生活，為人處事，總是摻透些紛雜，不夠分明達情，不覺有些煩亂。
當眼前紛擾，不知如何待人處事，直面生活時，起初是母親給了我答案。她對我説：“己所不欲，勿施於人。”我曾問她是什麼意思？她説，多體諒別人，不要任己妄為，不想做的也不要強加給別人。於是，我懵懵懂懂，自以為懂了，在那個月光不是很澈亮的夜晚，即使微弱，我還是覺得有幾縷光影傾灑進台窗，零碎照射進來，一點明亮。
後來在更為瑣碎複雜的生活中，我終於完整地遇見了它。是《論語》中的子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”不免想到，究竟這個＂恕＂字是有多大魅力，才得以古人戒訓而終身行之？在點滴生活中，它給了我答案。
在像有母親陪伴一樣的無數夜晚和月影中，我時常想過，我們處在物質充盈變化的時代，許多處事待人的行為和言行並不合宜，甚至於稱得上冷漠。社會洪濤中，人本和愛人精神在加速前進的社會中泯滅，缺少人文關懷。很多人覺得自己受生活很多方面力量的擠壓或拉扯。當代人也能輕易感受到那種“誰都在相互逼迫，誰也無法放過誰”的心酸。但世上沒有不受力的物體，至於最終也只能呼籲一種無可奈何的善良：“如果我們註定要成為生活的乙方，至少在我們自己當甲方的時候，可以選擇對彼此善良一點。”——這更呼籲一種‘恕’的精神。
所謂眼是一把尺，量人先量尺，心是一杆秤，稱人先稱己，每個人都不盡完美，而唯有包容有愛，眼中方能容有世界，而路也不在他人行動中，而在自我修為裏。如果人人踐行一點“恕”的思想，己所不欲，勿施於人，把一點仁愛推己及人，將心比心，這種換位思考的智慧，可以尊重、平等待人，更是處理人際關係、事務的重要原則。為人處事生活中多一點換位思考的“恕”思維，就使人與人之間多了一份“向心力”，這更是論語的智囊！
“觀今宜鑑古，無古不成今。”《論語》就恰好是其中一筆最絢麗的瑰寶。它充滿了對社會發展、社會秩序、人際關係以及個人行為的深刻洞察，我們在生活中思考人與人，心與物、知與行時，幾乎沒有跳出這些哲思的藩籬。而＂恕＂與己所不欲勿施於人的思想，更深植我心，砥礪人格，樹我成人。
“恕”的寬容、包納與仁愛，給我們生活繫上了一條聯繫人、物、事彈力繩，在富餘的間隙中游戈並發現人生的諸多意義與美好。
其實我們心中都有一扇開向遠方的窗，總有被鑲嵌在牆裏的明亮，看得見日出、日落、朝來和夕往，看得見迷霧、陰雨、雷電或豔陽。希望我們可以懷揣着仁恕之心，去温暖的擁抱生活，感受人與人之間散落的星點美好。
現在是冬，十二月的寒風凜冽，五點五十分，我在月光下，學校小路上站立許久許久，望着遙遠的圓月，霧氣散盡一片光影明澈，皎皎如輝。有想到與母親那個月色朦朧的初始的夜晚，那一句不經意的“己所不欲，勿施於人”，現已然融成明熒一剪光亮落在我心上，一片澄亮。
篇四：我讀論語的感悟作文1000字
畢明磊
在一個平凡的下午，我翻開一卷《論語》面窗而坐，窗外晴空明朗。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”正午的陽光大片的灑在桌上，灑在字裏行間。當翻看到這句話時，那大片的陽光便猶如那陣陣金黃的波濤，層層疊疊，將我無邊的思緒，湧送到千年之前……
眼前正緩緩浮現一高大的身影，身前正漸漸展開一條崎嶇蜿蜒的山路。身的一側是陡巖峭壁，另一側便是那泗水在腳下奔流不竭。空氣中散發着潮濕的青草芳香，河谷中的濕氣包裹着我。太陽很高，光線直射到谷底的泗水中，隨波濤汩汩遠去。所以即使是在山谷中，我還是一眼認出了他。
“逝者如斯夫，不捨晝夜。”那身影停住，仰觀俯察，興起而歎。面對東流滾滾的泗水，我見到了獨立於河畔的孔子。他身雖年邁，目光卻迥然散發出智慧堅定的光芒。
“就如時間，去而不返。”我低聲説道。
“故更應加倍珍惜。”夫子找得一平地緩緩盤腿而坐，他望向谷底的水又道：“日月運行，晝夜始更，是往去的一日復一日；花開木落，四時變遷，是往去的一年又一年；人生而壯，暮而老，便是往去的一代又一代……”
“那人世間，自然界，宇宙萬物，無一不是逝者，像那泗水晝夜不住的流。”我似悟非悟道。
夫子只是笑着頷首，隨着河流隆隆的波濤聲，那蒼勁有力的聲音又接着説：“濯足激流，抽足再入，已非前水。逝者可以包含世間萬物，但他們雖然表象晝夜消逝，卻又有着另一番永恆。我們觀察到了逝者不捨晝夜地流去，也同時要看到逝者背後所含的永恆。就如時間，又不僅僅單指時間，其對萬事萬物都有意義，也包括你自己。”
“我自己？”我稍稍停頓，略有思索。
斜陽殘照，二人對坐的身影在崎嶇的山路上漸漸拉長，一直延伸到泗水東流的遠方。、
“於我的意義，那想必是‘學無厭而求甚解’吧！青春易逝，韶華難再，故更應珍惜青春，進學不已。萬物皆為逝者，然而萬物的真理確實不來不去，不生不滅，即是永恆，故看問題要看到本質，學求甚解。”
“看來，你已經讀到了自己的東西。”夫子欣然，不再説什麼。
曲終人不見，河上數峯青。那對坐的河谷在我眼前隨夕陽殘照漸漸淡去，夫子的身影也在我眼裏漸漸模糊。泗水遠去，是為逝者，然泗水上青峯疊疊，即為永恆。夫子亦遠去，是為逝者，然《論語》留誦百代，是為永恆。
恍惚間，我回到了桌前，望着《論語》中的一文一字，光耀千年，歷久彌新。其香韻猶感，跨越千年的哲理影響深遠；又如春上新枝，每讀一遍都可以讀出自己的思考。《論語》中的先人哲思，伴隨着一代代炎黃子孫，終是在不捨晝夜流逝的歷史長河中，成為了永恆。
大片的陽光早已不在，“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”再看這句話時，又恍然間讀出不少新意。語其逝者，其意卻永恆。
在一個平凡的下午，我合上這卷《論語》面窗而坐。窗外的天空早已漸漸暗淡，而心底卻多了一份明朗。
篇五：我讀論語的感悟作文1000字
唐佳慧
先秦，諸子百家爭鳴。但若要説其中最閃耀的，閃耀的時間最長的，莫過於儒家；但要説是哪個人物，便莫過於孔子。而將孔夫子送上神壇的，也讓他走下神壇，來到人間的，便是《論語》。
《論語》含括的範圍之廣，小至學習的內容，大到社會的責任，其思想更是融進了生活的方方面面，光照古今，澤被蒼生。人們常説，“半部《論語》平天下。”而其中的精髓便是孔老夫子堅持了一輩子的“毋意，毋必，毋固，毋我”，被孔子的學生稱之為“絕四”。這是儒家最深的內核，也是對人生價值觀、道德觀的最深啟迪。
毋意，意為不臆測，不以主觀意識妄斷客觀現實。這是人們如何探索事物的最基本態度。若是以主觀主義的作風探索事物，必然會進入誤區，其結果，謬種誤傳，誤人不淺。毛主席曾用《改造我們的學習》一文批判主觀主義的學風，其實不僅是對待革命學習，對於探索事物皆是如此，不主觀臆測，才能不“頭重腳輕根底淺，嘴尖皮厚腹中空”。而此觀念，源於遙遠的春秋時代，閃爍在孔夫子的思想中。
毋必，意為不獨斷，不犯絕對主義的錯誤而辯證地看待事物。我們讀《論語》，就會發現孔夫子善於將事物分為兩個部分，找出它們的對立面，從而分析事物。我們常説的“學而不思則罔，思而不學則殆。”則是孔子將學習一分為二的看待的典例，不同於大部分的人們，孔夫子將思與學分開辯證論證，闡明瞭思與學對學習的重要性，他所使用的方式一如辯證法的原理，其中的哲思，穿越兩千多年的歲月，與當代哲學交相輝映。
毋固，意為不固執，即不固守而深知變通。這是為人處事的重要準則。固執按俗語説便是“鑽牛角尖兒”，即是被一個事物所困住，不能自拔。《論語》之中有“大德不逾賢，小得出入可也”一句，大致意為原則必須堅持，其他有所出入也不必固執。眾所周知，固執義貶而堅持義褒，兩詞最主要的區別就在於所跟的賓語上。為“大德”是堅持，為“小德”則為固執，這便是孔老夫子早已點明的箴言。
毋我，意為不唯我，即不存我見而以事實説話。這是與人溝通的必備良方。孔老夫子被多少人譽為聖人，但他從不自我，將“三人行，必有我師焉”終身踐行，將“有教無類”謹記心間。而古今中外，多少人因自我而陷入深淵。無論是西楚霸王終渡不過江；還是趙括紙上談兵；到拿破崙敗於滑鐵盧，皆是因為自我而輕敵，看不清狀況而自吞惡果。不唯我，看起來容易，卻十分難以做到，人們有時常常將自我的觀念強加於人。於是孔子的呼聲從遠方傳來“己所不欲，勿施於人”，我們需要開闊眼界、寬闊心胸，需要“恕”的“毋我”。這是與當今社會多元包容的特點相吻合的，而這必將使《論語》在新時代更綻光芒。
若“毋意，毋必”多為孔子在道德觀上對後人的勸誡，那麼“毋固，毋我“為孔子在世界觀上對後人的引導。當我們在處理事情時，放下個人見解，辯證地分析，單純地將事情做好；在與人溝通合作時，不固執己見，對他人的言論胸懷謹慎之心，避免因盲目自我膨脹而否定他人，造成不必要的困境。孔夫子以他自己的“四絕”向我們詮釋了我們應如何在社會上自處的問題的最好答案。
噫籲嚱，《論語》者，義廣，義深，義過去，義現在，義未來。