陳寅恪，中國現代最負盛名的詩人（之一）、歷史學家、古典文學研究家、語言學家。清華百年曆史上，四大哲人之一，另外三位是葉企孫、潘光旦、梅貽琦。（其父陳三立是“清末四公子”之一、着名詩人，祖父陳寶箴身出名門），而又學識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。
人物評價
1、家世顯赫，學識過人。其父是陳三立是“清末四公子”之一、着名詩人，祖父陳寶箴（支持變法的開明督撫）曾任湖南巡撫。因其身出名門，而又學識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環境的薰陶下，從小就能背誦四書五經，廣泛閲讀歷史、哲學典籍。早年，他留學日本、歐洲、美國等，學習梵文、巴利文等古文字，並瞭解西方文化。他國學基礎深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內外學人所推重。在中國百年學術史上，陳寅恪才是學貫中西的“泰斗”。早在清華國學研究院時期，陳就與梁啟超、王國維、趙元任並稱為“四大導師”。今之“大師”季羨林不過是受他指教、經他提攜的學生。
2、些許便宜麪包，圖書館裏度日。1902年，13歲的陳寅恪開始其16年的海外留學之旅，他先是以自費生身份到日本，留學4年後，因腳氣發作，陳寅恪回國，日本留學生活畫上句號。1918年7月，歸國4年的陳寅恪再續留學之旅，赴美國哈佛大學學習梵文與巴利文，兼及印度哲學與佛學。1921年一戰結束後，再赴德國，進入柏林大學研究梵文。第二次留學德國期間，由江西省教育司公費資助，但因時局動盪，資助難有保障，生活着實困苦。陳寅恪三女兒陳美延回憶：“經濟來源斷絕，父親仍堅持學習。每天一早買少量最便宜的麪包，即去圖書館度過一天，常常整日沒正式進餐。”當時留學國外，很多人專為學術而學術，對碩士、博士學位並不在意。傅斯年歐洲7年求學，回國時只留下幾本筆記。陳寅恪國外留學多年也是未拿半個學位，為讀書而讀書不用學位裝點門面欺世盜名，直至現在仍是美談。
3、堅守民族大義。1937年7月，抗日戰爭爆發，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過着顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯大遷至昆明，他隨校到達昆明。1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵佔的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先後任廣西大學、中山大學教授，不久移居燕京大學任教。國難當頭，民族大義不忘。
4、陳先生的學問，近三百年來一人而已。陳寅恪在講授歷史研究的心得時，常説：“最重要的就是要根據史籍或其他資料以證明史實，認識史實，對該史實有新的理解，或新的看法，這就是史學與史識的表現。”他的學生曾經回憶道：“陳師在講歷史研究時，常説：凡前人對歷史發展所留傳下來的記載或追述，我們如果要證明它為‘有’，則比較容易，因為只要能夠發現一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了；如果要證明它為‘無’，則委實不易，千萬要小心從事。因為如你只查了一二種有關的文籍而不見其‘有’，那是還不能説定了，因為資料是很難齊全的，現有的文籍雖全查過了，安知尚有地下未發現或將發現的資料仍可證明其非‘無’呢？”陳寅恪對學術研究的嚴謹態度由此可見一斑。難怪傅斯年對他進行這樣的評價：“陳先生的學問，近三百年來一人而已！”
學人品格
陳寅恪的“四不講”
着名史家陳寅恪先生先後留學於日本、德國、瑞士、法國、美國等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語言文字。歸國後先後任教於清華國學研究院、嶺南大學等數所大學。陳寅恪一生中為人們留下了大量着作，內容涉及歷史、文學、宗教等多個領域，為後來人開闢了新的學術領域，更提供了新的治學方法，民國以來即廣為學界所尊崇。
陳寅恪治學面廣，宗教、歷史、語言、人類學、校勘學等均有獨到的研究和着述。他曾言：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學生雲集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學家鋼和泰等都風雨無阻地聽他的課。
注意自然啟發，着重新的發現
此外，陳寅恪講學還注意自然啟發，着重新的發現。對學生只指導研究，從不點名，從無小考；就是大考，也只是依照學校的規章舉行，沒有不及格的。他常説：問答式的筆試，不是觀察學生學問的最好辦法，因此每次他都要求學生寫短篇論文代替大考。但陳寅恪又強調：做論文要有新的資料或者新的見解，如果資料和見解都沒有什麼可取，則做論文也沒有什麼益處。
生平與志業
（一）富傳奇色彩的學人
遊學歐美第一流學府，卻不拿半個學位。日人白鳥庫吉稱其為中國最博學的人，卻完全沒有俗世的聲名，不像樑、胡、馮等成為幾乎是家喻户曉的人物。《十三經》大半能背誦，且每字必求正解，卻不作經學與三代兩漢之學問。他的家世是晚清變法思潮中的中堅亪物，他本人卻被胡適稱為“遺少”。在時代思想中他是一個“落伍者”，用他的話來説，西學學歷極深，學養極厚，卻極熱愛中國文化，堅持中國文化本位論。
（二）絕世孤衷的畸人
失明、臏足之際，仍能堅苦卓絕，鍥而不捨，窮十年歲月，寫出《論再生緣》《柳如是別傳》如此巨着。其毅力與精神，極富傳奇色彩。助手黃萱曾感慨：“寅師堅毅之精神，真有驚天地泣鬼神的氣概”。而《別傳》的寫作緣起，又起因於抗戰時在昆明得常熟白茆錢宅紅豆一粒，晚年重萌相思，既“珍重君家蘭桂室”，“裁紅暈碧淚漫漫”（柳如是詩句），且諱深心苦，誠韓退之所謂“刳肝以為紙，瀝血以書詞”者也。
其歷史觀既注重經濟動機，又注重精神動源。唯其如此，陳先生由學者進而哲人的境界。其藏書有四次劫運：清華園的竊賊；抗戰的流離顛沛途中；內戰時賣書以購煤取暖；文革時的紅衞兵抄家。陳先生的書劫，即陳先生的痛史。
（三）中國文化的託命人
從道德觀點對宋學作了最高的禮讚。
中國文化“歷數千年之演進，造極於趙宋之世”；中國將來之發展，必定是“宋學之復興，或新宋學之建立。”從文化理想對宋學作了最深刻的預言。託命河汾。“疏屬汾南何等事，衰殘無命敢追攀”陳先生“對於歷史文化，愛護之若性命”通過“借耒且”一詞來指斥當代“遺仁棄義”的暴政。
陳寅恪經典語錄
1、獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。
2、唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。
3、思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今並未改易。
4、我的思想，我的主張完全見於我所寫的王國維紀念碑中。王國維死後，學生劉節等請我撰文紀念。當時正值國民黨統一時，立碑時間有年月可查。在當時，清華校長是羅家倫，是二陳（ＣＣ）派去的，眾所周知。我當時是清華研究院導師，認為王國維是近世學術界最主要的人物，故撰文來昭示天下後世研究學問的人。特別是研究史學的人。
5、舊籍於禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限於少數特殊階級，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。
6、紅碧裝盤歲又新，可憐炊灶盡勞薪。太沖嬌女詩書廢，孺仲賢妻藥裹親。食蛤那知天下事，然脂猶想柳前春。（河東君次牧翁“冬日泛舟”詩云：“春前柳欲窺青眼。”）炎方七見梅花笑，惆悵仙源最後身。
7、早歲偷窺禁錮編，白頭重讀倍悽然。夕陽芳草要離家，東海南山下巽田。
8、文人薄命，才女亦然。
