四．曹操
曹操（155－220），即魏武帝。三國政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（安徽毫州）人。
（一）人物事略
1、疑殺華佗晚年的曹操患了頭腦痛風症，僚臣華歆向他推薦了神醫華倫。遺憾的是，當華倫指出其症因風而起，病根入腦，風涎不能出，枉服湯藥，須利斧開腦取風涎方可根除時，曹操竟疑心華佗是想乘機害他性命，遂將華佗殺了，一代神醫命絕於世。
2、廢除寒食節“寒食節”相傳起於春秋時嚴明文公悼念介之推之事。以介之推抱木焚死，人們就定於是日禁火寒食一百餘天。曹操有一年視察並瞭解當地百姓的生活民情時，發現民間百姓每年度過“寒食節”的方式，己經非常嚴重地影響和危害了老百姓的身體健康，於是下令廢除。
3、提倡薄葬218年，曹操頒佈了一道《終令》，提出死後不要厚葬，要將自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作為壙基，陵上不堆土，不植樹。一年後，他為自己準備了送終的四季衣服，並留下遺囑説：我如果死了，請按當時季節所穿衣服入殮，金玉珠寶銅器等物，一概不要隨葬。曹操是中國歷史上第一位提出“薄葬”的帝王。
4、割發代首有一次，曹操大軍經過農田，看見田裏莊稼豐收在望，於是下令凡踐踏麥田的，就斬首示眾。不料自己的馬受驚而一下子躥入麥田中，踐踏壞了一塊麥田。為了實踐自己的命令，取信於民，於是就割了自己的頭髮來代替。
5、望梅止渴曹操徵張繡時，路上缺水，將士皆渴，於是他以鞭虛指着前面説有梅林，軍士聽説後均感到口中生津，不那麼渴了，最終走出了困境。
6、煮酒論英雄一日，曹操與劉備邊喝酒邊評論天下英雄，曹操説：“今天下英雄，惟使君與操耳！”劉備聞言，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落於地下。時正值天雨將至，雷聲大作。劉備於是從容俯首拾箸説：“一震之威，乃至於此。”操笑：“丈夫亦畏雷乎？”劉備説：“聖人迅雷風烈必變，安得不畏？”意即連聖人對迅雷烈風都會失態，我怎能不怕呢？將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。曹操於是不疑劉備。
7、裸足迎才許攸來投曹操，曹操正在睡覺，一聽舊友許攸來投，連忙從牀上跳下來，鞋襪不穿，跑出恭迎。遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜於地。許攸一見，感慨萬千。
8、東臨碣石公元207年，統一北方的大局已定。仲秋八月，秋高氣爽，曹操親率威武之師，滿懷勝利豪情，長驅東進。渤海西南岸有一山突兀，靈秀獨鍾，曹操躍馬揚鞭，登山觀海，面對滄海，歌以詠志。於是寫下了千古傳誦的名篇《觀滄海》。
9、濫殺無辜董卓敗亂朝綱，曹操帶領兒個人逃回鄉里，經過友人成皋呂伯奢的家。伯奢出去了，只有他的五個兒子。夜晚聽到他們食器碰撞的聲音，誤以為是想謀害自己，於是在夜裏殺了他們。而且還悽愴地説：“寧可我負天下人，不可天下人負我！”由此可見曹操陰險冷酷的權謀。
10、曹操焚稿《三國演義》第六十回講了這樣一個故事：張鬆出許都求見曹操，曹操見張鬆矮小，相貌又醜，便有意冷落他，邊洗足邊接見，使張鬆憋了一肚子氣。次日，曹操掌庫主簿楊修拿出曹操新着兵書《孟德新書》給張鬆看，意欲示曹操的大才。張鬆看了一遍即記了下來，故意笑曰：“此書吾蜀中三尺小童，亦能闇誦，何為新書？此是戰國時無名氏所作，曹丞相盜為己能。”楊修不信，張鬆説：“如不信我試誦之。”遂將《孟德新書》從頭至尾朗誦一遍，並無一字差錯。楊修大驚，就去告知曹操，曹操奇怪地説：“莫非古人和我想的都一樣？”認為自己的書沒有新意，就讓人把那本書燒了。
11、生性多疑曹操死後採取了“疑冢”的措施。佈置疑冢，一方面為了防止盜墓，另一方面，也和他生性多疑有關。傳説，在安葬他的那一天，郵城所有的城門全部打開，七十二具棺木從東南西北四個方向，同時從城門抬出。從此，曹操之墓的千古之謎隨之懸設。
（二）名家點評
（晉）陳壽：可謂非常之人，超世之傑矣。
（樑）鍾峽：曹公古直，甚有悲涼之句。（《詩品》卷下）
（宋）蘇軾：魏武長於料事而不長於料人，是故有所重發而喪其功，有所輕為而至於敗。（《魏武帝論》）曹操陰賊險艱，特鬼蜮之雄者耳。（《孔北海贊》）
（清）劉熙載：曹公詩氣雄力堅，足以籠罩一切。建安諸子，未有其匹也。（《藝概？詩概》）
章太炎：信智計之絕人，故雖譎而近正。（《魏武帝頌》）
魯迅：曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。（《魏昔風度及文章與藥及酒之關係》）
毛澤東：殷紂王（通常稱之為“暴君”）精通文學和軍事，秦始皇和曹操全都被看作壞人，這是不正確的。
郭沫若：他是一千七八百年前的人，史書所載，他能夠不信天命，不信鬼神，毀滅邪祠，破除迷信，禁止厚葬，禁止復私仇，諱不避權貴，舉能揚側陋，敢於公開下令要選用被人稱為“不仁不孝而有治國用兵之術”的人。
范文瀾：他是撥亂世的英雄，所以表現在文學上，悲涼慷慨，氣魄雄豪。
沈伯俊：文學形象曹操不是歷史人物曹操的真實複製品，但他卻是歷史人物曹操基本特徵的演繹，既有雄才大略、志在統一的傑出政治家的一面，又有極端利己、殘民以逞的封建統治者的一面：既有精通韜略、長於用兵的一面：又有忌賢妒能的一面。
（三）素材運用
話題1：感情親疏和對事物的認知
材料加工：記得歷史上常有這回事。比如説某政權到了不得不更替之際，某些人便興兵起義，等到江山到手，便口口聲聲稱他的“起義”是順天應命，大勢所趨，而當其治下的百姓因食不果腹、衣不蔽體起來反抗了，則為大逆不道，是造反，當誅九族！明明同是起事，卻有兩種截然不同的説法，何也？“順我者昌，逆我者亡”也！事且如此，況於人乎？我不得不懷疑史書上記的某某欺師滅祖，某某體恤萬民的真實性。魯迅曾就關於曹操的記載而説因為曹魏運短，歌功頌德的少了，而作史的又大半是後朝之人，口誅筆伐的多了，所以我們看到的戲台上那面目可憎的曹操並不是真正的曹操。（2003年安徽大學入學測驗優秀作文《偏心》節選）
話題2：規則
材料加工：死守成規也難成方圓。恰當的規則使世界更加有序，然而隨着不斷的發展、變化，也要有突破才能發展。昔日漢人寬袍大袖，看上去風度翩翩，卻被夷狄之人打得落花流水，於是趙武靈王胡服騎射，成就霸業。魏武曹操提于禁於亡卒之間，識許褚於荒野之際，得到了大批有才幹而身份低下的下級軍官，才破袁紹，敗呂布，建立強魏，但這種制度使大批士族支持漢帝，曹操一生不得稱帝。其子以九品中正制收盡天下官宦，完成了朝代更替的使命。前面説過秦以嚴以定民，卻因苛律失天下，漢高祖約法三章以定民心，以老莊之道休養生息，儒家之道得天下人才。可見，突破了陳舊的束縛，才有長足的發展。（2002年北京大學入學測驗優秀作文（何成方圓》節選）
話題3：寬容
材料加工：袁紹出兵討伐曹操時，曾命陳琳草檄，陳琳才氣橫溢，義正詞嚴。曹操看到後，大為震驚，出了一身冷汗。連頭痛病也好了，他笑着説：“有文事者，必須以武略濟之。陳琳文事雖佳，其如袁紹武略之不足何！”袁氏亡後，陳琳被捕，曹操部下有建議殺陳琳的。曹憐其才，乃赦之，命為從事。袁紹軍隊大敗的時候，曹操的部隊在袁的圖書中，撿出書信一束，都是曹的下屬與袁紹私通、圖謀反叛的信。這時有人提議按信中人名一一核對，把這些人全殺掉。但曹操否定了這個意見，並且説：“當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？”遂即命人把這個“黑名單”付之一炬，不再追問。張合天蕩山失守，曹洪告訴曹操，認為張有罪，但曹操卻説：“非合之罪，勝負乃兵家常事耳。”曹操退守陽平關，派許褚接應糧草。許褚飲酒大醉，糧草被張飛奪去，自己兵敗負傷逃回。曹操沒有責怪他，白己承擔了失敗的責任，並令醫生為許褚治傷。曹操曾派人招安張繡，張因過去與曹操有仇，殺了曹操的兒子，怕曹操不會容忍他。賈謝告訴他，曹操是個英雄，為了延攬人才，一定不會記私怨的。張繡遂即見操，拜於階下。曹操把他扶起來，握着他的手説“有小過失，勿記於心”，並封張繡為將軍。（《論曹操的用人政策》節選）
話題4：人才
材料加工：“青青子衿，悠悠我心：但為君故，沉吟至今。“《短歌行》中的這句詩可以説是曹操人才觀最重要的體現。曹操身為一個領導者，對人才更是極端的渴望。
首先，曹操是愛才的，因為他自己就是一個成大事的人才。惟才是舉，是曹操既出於他愛才的天性，更出於三分天下形勢所逼，三分天下，得人才者居之。
其次，曹操尊重人才，不苟求，不求全責備，這是他吸引人才、使用人才的一種氣度和自信。如果沒有這種思想，曹操怎麼能從一個逃難京官，從手下不過幾個親隨，足下不曾有寸土，臼手起家做到掃滅羣雄擁有北方天下？而他手下的謀臣猛將大多是敵人營中的人，或因某種機遇集合到曹操麾下，如程昱、許褚；或衝着他雄才大略，能治亂定天下的名聲而來，如郭嘉、荀彧；或神往他轟轟烈烈，言必行戰必克的實績而來，如滿寵、董昭；或被曹操擊破營壘俘虜而來，如張遼、張合；或從行伍之中提撥上來，如於禁、樂進。試想曹操如果沒有足夠的人格魁力和博大的胸襟氣度，怎麼能夠做到？
因為愛才，才會不顧眾人反對，捨得放關羽回去。因為愛才，才會真誠錄用曾經發檄文罵曹操祖宗的陳琳。因為愛才，才會在郭嘉病重時期百般照顧，憐惜他。（《由價值觀的角度來談曹操的愛才論》節選）
話題5：謀略
材料加工：劉義慶在《世説新語？假譎》裏説，曹操在一次軍事行動中，帶領軍隊走到一個沒有水的地方，兵士們很渴。曹操騙他們説：前面有梅樹林，到那裏摘梅子吃，可以解渴。兵士們聽説有梅子可吃，口裏都生出了口水，也就不那麼渴了。據此故事，後人引申出了一句成語，叫做“望梅止渴”。
曹操説：“欲攻敵，必先謀。”重視謀略是曹操軍事思想的重要內容，也是他事業成功的重要保證。曹操的軍事思想深受歷代兵家和學者稱道。《三國志》作者評價曹操“終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也”。（《曹操的軍事思想》節選）
話題6：進取心
材料加工：神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里：烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天：養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。《龜雖壽）
這首詩充滿着積極進取、自強不息的精神。東漢末年的戰亂，給生產力帶來極大破壞，經濟蕭條，白骨累累，給人帶來一種感傷頹廢的情緒。曹操的這首詩如一陣春風，吹散了這種傷感的情緒。他的樂觀主義精神是難能可貴的。“老驥伏櫪，志在千里：烈士暮年，壯心不已。”成為流傳千古的名句，激勵人生進取。在閒難時期，曹操能激流勇進，積極向上，敢於向命運挑戰，這是一種十分高尚的人生情操。（《論曹操的詩》節選）
話題7：英雄
材料加工：英雄還是奸雄？
你招賢納傑，知人善用。你聚荀彧、郭嘉、程昱於帳下，收許褚、張遼於陣前，座下文有能臣，武有良將，“山不厭高，水不厭深”，你是想海內之士都越陌度仟來歸。
軍帳前，盈樽獨飲，舉劍問天，漢邦才俊，何不盡歸我耶？你行於“蒿里”，但見“白骨露於野，千里無雞鳴”，於是從心裏悲慟，“念斷人腸”；你東臨喝石觀滄海時，沉吟“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裏”，敞開胸懷想把天地包容：你江心橫槊，旋即生髮了“對酒當歌，人生幾何”的感歎；你指點江山、激揚文字，風騷獨領：你揮灑筆墨，笑傲文壇。你是那般才華橫溢、那般風流滿灑！馬背上，勒韁援須，豪情滿腔，又在醖釀新的詩篇？
你以道、義、治、度、謀、備、仁、明、文、武十勝於天下，但仍有人稱你為奸雄。是因為你生性多疑，屠呂伯奢全家，還是因為敗你詩興而槊死劉馥，忌才學而殺楊修？抑或是你功高震主，無視漢天子存在？奸雄，時人作下的預言，史學家對你的評判，小説家給你的名號。
孟德啊！只有你自己明白，“是非成敗轉頭空，浪花淘盡英雄”，功與過留與後人評説，我只管把酒臨風，歌以詠志！
話題8：角度
材料加工：羅貫中筆下的《三同演義》中，曹操那陰險的心理令人生畏：在京劇中曹操那白臉奸臣的角色在眾人心中早己根深蒂固，……聲聲笑裏藏刀，總讓人毛骨悚然。也許是因為他違背了傳統的中庸思想，所以背上了奸詐、狡猾的惡名，引來千古辱罵¨
“論千古風流人物，還看今朝”，那麼曹操到底是好是壞呢？引起了眾人爭議。
“周喻打黃蓋，一個願打，一個願挨”，如果不是曹操心軟憐惜人才，收留了黃蓋，怎會一失足成千佔恨，上了周喻的當？
由此上溯，曹操有着一顆愛惜人才的心被世人公認。他不僅愛惜人才，自己也喜愛文學，足智多謀，文章樸實而不華麗，精湛而不羅嗦，使得千古聞名的《觀滄海》流傳至今，成為千古佳話。
也許因為他的善於用人，才智博學，使得他成為傑出的軍事家、文學家，使魏日益強大。
如果光説曹操善於用人，那我將會説“NO”，他也有充滿人情味的一面，好友去世使得家族破裂，惟一的女兒蔡文姬因父親亡故被迫遠嫁匈奴。為了替好友找到女兒，曹操千方百計，派使臣遠抵匈奴，多次交涉，幾經戰亂，終於接回了蔡文姬，為好友了卻了一樁心願。怎麼又不讓人感動？古今中外，對於曹操眾説紛紜，他也以自己獨特一面向眾人展現着自已，帶上一份沉默，一份讚賞，靜靜地沉靜在歷史長河之中。而我們卻應多從不同的方面去看待。（《提筆論曹操》節選）
（四）成品展示
治世之能臣亂世之奸雄（04福建卷）
京劇舞台上，白臉曹操冠帶輝煌，高唱：“世人笑我奸，我笑世人偏。為人少機變，富貴怎雙全？”世人口中的“奸雄”，戲劇當中的白臉，〈三國演義》裏的無數典故，把曹操堆砌成奸詐的化身。然而，即便是“親劉貶曹”的羅貫中，也不得不為曹的才情與智勇所折服，也不得不承認他是“治世之能臣，亂世之奸雄
曹出身官宦，十六歲舉孝廉任城門典校衞。設十二色杖，不分貴賤，一旦違犯出入城規，皆與杖責。這體現他的“忠信”。黃巾作亂，曹操任驃騎都尉，奮力破敵，也是“忠勇”表現。
董卓當權，敗壞綱紀。操夜帶七星寶刀隻身前往行刺，其勇不下荊柯。行刺失敗，董卓懷疑他時他又臨機應變説是來獻寶刀的，騙過董卓後星夜飛離京城。這一切不都説明他有勇有謀嗎？
我相信倘若曹操生在治世必定是個不可多得的能臣。然而當時的亂世註定他必須揹負起“漢賊”的罵名來收拾分崩離析的漢家天下。漢朝的氣數己盡，外戚、宦官爭權奪勢使它走向衰敗。這時必須有一個強有力的人出來撐住局面。孫權不行，他坐領江東六郡八十一州，歷得四世已屬僥倖：劉備也不行，靠得前朝“皇叔”之名，以“仁義”面具收羅諸葛、關張趙雲，佔據荊州蜀中富饒之地，卻終是“生兒不像賢”，劉禪寵信宦官，難脱前朝桎梏。事實證明只有曹操建立的魏國具有統一天下的能力。
“漢賊”“亂臣”的罵名只是用來套住對前朝愚忠的愚民的繩索。識得時務的人，誰説曹操不是英雄？“破黃巾，滅袁紹，平袁術，誅呂布：敗張魯，收劉表。挾天子以令諸侯”，這--切無不表現出曹操傑出的軍事才能和高超的政治手腕。“釃酒臨江，橫槊賦詩”，高唱“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心”，更是表現出他廣闊的胸襟和浪漫的情懷。
以當今全面發展的觀點看，縱觀整部《三同演義》，哪個人像曹操這樣集軍事、政治、勇氣、謀略、才氣集於一身呢？諸葛亮也比不上，他沒有狠辣的手段，所以會有宦官黃皚壞計：沒有豪邁的詩情，所以要借吟前人《梁父吟》抒志：沒有嚴格的懲罰制度，讓李嚴延誤的軍糧阻斷了伐魏的征途。
曹操是一個強人，有巧取豪奪的能力，橫衝直闖的勇氣，抑強扶弱的智慧。
他的產生既是個人際遇，也是歷史的選擇。
曹公，生而不能與之交遊，真人生一大憾事。
五．李白
逸、狂、憤、醉——探索李白的情感世界
盛唐氣象，孕育了一位狂傲不羈的詩人，他以超脱世俗的人性智慧，譜寫了盛唐的最強音。政治上的失意苦痛，鑄就了飄逸灑脱、傲岸不拘的詩仙和“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”的酒仙。現在讓我們來追尋他的人生的不同階段，探究李白——這位距今一千三百多年的曠世奇才、人間仙人的情感歷程。
（一）少年——逸（意氣風發仗劍任俠心雄萬夫）
1．漂泊家族，異域生活——形成獨特性格。
公元701年，漂泊了一百多年的李氏家族，在西域碎葉城，誕生了一位不同尋常的男孩——李白。在這地廣人稀的異域遊牧民族中，頑強生存了一百多年的李白家族，已深深被異族血液所滲透，五年的異域生活，給幼年的李白影響是巨大的。四處漂泊，四海為家的遊牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，衝撞揉合成了：天性酷愛自由，灑脱飄逸，清風朗月般純淨心境的李白。生在西域、來自西域“胡姬貌如花，當壚笑春風。”(《前有樽酒行》)的李白一生從蜀中出遊，棲隱求仙、交遊，過着四方遊歷的生活，與家族的百年漂泊、幼年的異域生活息息相關。有着胡兒豪放灑脱的李白，從碎葉入蜀、入楚，入魯，入大唐各地。他這種獨特的性格，註定了他一生浮萍般的生活。
2．良好家境，蜀中道教——影響人生取向。
李白五歲那年，舉家內遷西蜀隴葉，良好的家境，父母的期盼，嚴格的家教，他“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈張相鎬》）。朝廷崇道形成熱潮，蜀中道教盛行，“家本紫雲山，道風未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》），李白深受影響，他“十五遊神仙，仙遊未曾歇”（《感興八首》之五）。十八歲師從趙蕤學縱橫術，從小受儒、道、縱橫三家影響。從少年時期，就有建功立業的功名心，“苟無濟代心，獨善亦何益”（《贈韋祕書子春》），又深受道教功成身退的影響“功成拂衣去，搖曳滄州旁”（《玉真公主館苦雨》）“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷》），他有完美的人生理想——功成、名遂、身退。他看不起白首死章句的儒生，不願走科舉入仕之路，而寄希望於“平交王侯”“一匡天下”而“立抵卿相”。這幾近完美的而又矛盾的理想，迫使這位“十五好劍術，遍幹諸侯”、有着遊俠之氣的少年李白“仗劍去國，辭親遠遊”（《上安州裴長史書》），在積蓄着自己的才氣和閲歷，準備一鳴驚人！
（二）青年——狂（狂熱自負悲喜更迭侍君榮親始終不渝）
1．志在宰輔遊歷拜謁——狂熱自負
李白自負有“黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門”的雄氣，夢想能“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼”。他自喻為“仰噴三山雪，橫吞百川水”的北溟巨鯤，“騰崑崙，歷西極，四足無一蹶”的天馬、“朝飲蒼梧泉，夕棲碧海煙”的鳳凰。他能“清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道（崔宗之《贈李十二白》）。他“志尚道術，謂神仙可致，不求小官，以當世之務自負”（劉全白《唐故翰林學士李君碣記》）。年輕自負的李白，在四川綿州初謁益州長史蘇蕤時就呈上得意之作《大獵賦·冠年聞天子獵》、《訪戴天山道士不遇》等，李白以豐富的想像和大膽的誇張，大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風格，傳遞着豪邁、奔放、昂揚的激情。他以天真的赤子之心謳歌理想人生，得到蘇蕤的非凡禮遇，真心推許和誠摯教導，使他信心倍增，對仕途充滿希望，但因蘇的特殊政治境地，而未被舉薦。李白又悵然若失，當他再次拜謁渝州刺史李邕時，卻費盡周折，年輕氣盛，狂傲自負的李白，借謝罪之辭，給李邕呈上《大鵬賦》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”，自比直上九萬里的大鵬，責問李邕“宣父猶且畏後生，丈夫未可輕年少”。這擲地有聲的詩句引起李的震顫。
兩次早期拜謁，均以失敗告終，仕途不順的陰霾籠罩着這顆狂熱自負的心。他感慨良深：翼挾萬鈞風雷的大鵬，何時沖天九萬里。橫吞百川水的巨鯤何日“簸卻滄溟水”。他第三次拜謁一代道宗——司馬承禎，得到盛讚，李白欣喜若狂，熱血沸騰，意氣飛揚，慷慨陳詞濟世安邦之道。相信自己定會名動萬乘之主，定取卿相之位。
2．安陸成家渴求榮親——失意窘迫
三次拜謁，並未給李白帶來入仕的契機，年輕自負的李白，沒有停止奔走干謁的步伐，其間歷經八年多的遊歷拜謁，此時的李白，已千金散盡，生活困窘。近而立之年的李白終於在湖北安陸入贅為婿，娶已故相國許圉師之孫女許如素為妻，安陸成家，但贅婿的生活使李白更渴望功成名就。他企盼“何當凌雲霄，直上數千尺”（《南軒鬆》）。
此時，他全身心投入自己選擇的幸福婚姻，度過了一生中難得的一段好時光：“雄巢漢宮樹，雌弄秦草芳。寧同萬死碎綺翼，不忍雲間兩分張”（《白頭吟》）。可惜不久，恃才自負的個性卻使他無意得罪了安州前長史李京之，又得不到新任長史的賞識，其實李白他還是充滿矛盾的希望地方官的提拔：“願君侯惠以大遇，洞開新顏，自必能使精誠動天，長虹貫日，直度易水，不以為寒……”；他上書表意，屢遭冷遇。自負有王佐之才的李白卻無用武之地。他失意鬱悶，窘迫的贅婿生活迫使他又邁開了奔走拜謁的步伐。
3．別妻離女兩次拜謁——悲多喜少
公元734年秋，“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋於敬亭送從侄遊廬山序》），已為人父的李白別妻離子，奔赴長安，拜謁求仕。他比任何時候都渴望侍君榮親，他為了妻兒為了理想，不顧拜謁裴光庭時遭受的冷遇，繼續拜謁當時文壇典帥燕國公張説，滿懷希望卻再遭尷尬境遇。一個多月幽禁似的生活，讓李白鬱悶失落，隨感而發的：“彈劍謝公子，無魚良可哀。”卻慘遭張説二子厭棄，失去生活供給。
他又遭李燦冷遇風雪途中，處境困窘，壯業未成，悲憤傷懷：“去國登茲樓，懷歸傷暮秋……蒼蒼幾萬裏，目極令人愁”（《登新平樓》）。他思念妻兒：“長相思，在長安……孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長歎……天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。”（《長相思》）。
這期間他在幾番痛苦思索後，又信心百倍，決心用他驚天動地的詩，濟世扶危的劍，行非常之事，樹非常之名，建非常之功！。
4．謁見狂客舉薦未果——惆悵失落
在典當和友人資助中生活的李白，在長安酒肆痛飲狂歌：“三杯吐然諾，五嶽倒為輕……縱死俠骨香，不慚世上英”（《俠客行》），他憑着七分豪腸，三分劍氣，吟誦排律長歌，寫大塊文章，杯不停筆不休的驚人之舉，在長安城名氣遠揚，卻並沒有得到理想的舉薦之機，他黯然神傷，慷慨悲歌，發出了撼人心魄的鳴嘯：“蜀道之難，難於上青天”。魂牽夢縈的侍君之道，難於上青天！李白以縱橫馳騁，隨意抒寫的樂府體古詩，長短不齊的雜言，獨特的開頭句式，讓人隨着他變幻無常、滔滔奔瀉、噴湧而出的情感洪流一起開闔動盪，感受着他的抗爭，他的激情。
他又把希望寄託在“四明狂客”賀知章上。但仍“舉薦未果”。李白憤慨惶惑，空有一身才華，卻不得識。他在等待和思念妻兒的煎熬中，度日如年，曾經“少年負壯氣，奮烈自有時”的他，多麼希望“窮地之險，極路之峻。”即使“山崩地摧壯士死”，也心甘情願。如今仕途無望，只能“側重西望長諮嗟”！對妻子的思念使他“錦城雖雲樂，不如早還家”（《蜀道難》）。“一飲三百鬥”的李白，只能“醉卧累月輕王侯”（《蜀道難》），在外奔走多年一事無成，悵然低吟“舉頭望明月，低頭思故鄉”！
5．干謁韓朝宗無功而返——憤愧落魄
狂熱執着的李白，滿懷希望，費盡周折才拜見荊州刺史韓朝宗。但韓對浪吟海喝的李白，頗為腹誹。城府極深、頗為迂腐、易生成見的韓朝宗，讓李白憤愧難當，希望再次破滅，想到苦苦等候佳音的妻兒，他“亂愁心，涕如雪。寒燈厭夢魂欲絕，覺來相思生白髮”（《寄遠十一首》）。
面對“珠玉買歌笑，糟糖養賢才”（《古風》十五首）的黑暗現實，“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，他別無選擇，帶着一身疲憊、滿腹辛酸，帶着對妻兒的相思和愧疚，落第似的傷心回家，損兵折將似的敗北而歸，無奈的回到他並不想依附的許府故宅。
（三）中年——醉（躊躇滿志傲岸不屈折翅而返痴心企盼）
1．壯年失妻愧對家人——痛心裂肺
開元廿三年冬，司馬承禎仙逝。給玉真公主的遺囑中提到“經濟文章之才，不要忘記蜀人李白”。令李白萌生希望，他激情昂揚，“西王母桃種我家，三千陽春始一花。結實苦遲為人笑，攀折唧唧長諮嗟”（《庭前晚開花》）。
他隨雁門將軍打獵，初遇郭子儀，暢談天下事。舉家遷往山東曲阜南陵後，又隻身前往中都縣裴旻家學劍，以期自己文武兼備，大展宏圖。他躊躇滿志：“蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉”（《客中作》）。好友元丹丘奉詔入京任道宗，更使李白看到希望的曙光。他熱切企盼着。
就在此時，久病纏身的愛妻許如素在長年的相思和期盼的煎熬中，撒手人圜。“春風忽無情，吹我夢魂散。不見眼中人，天長音信斷。”（《大堤曲》）。十多年來，未盡人夫人父職責的李白，愧悔交織。心被沉重的悲愴和揪心的痛苦時刻咬噬着。
2．金門傳詔供奉翰林——躊躇滿志
經玉真公主、賀知章、吳筠等人舉薦，李隆基金門傳詔，李白欣喜若狂，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）。準備大展宏圖的李白，滿懷對大唐天子的感激和崇拜，躊躇滿志，奔赴長安。朝廷之上，天子特賜七寶御牀，力士脱靴，貴妃研磨，天子引紙，震懾回鶻使者！這是他一生中最得意的時期，“一朝君王垂拂拭，剖心輸丹雪胸臆，忽蒙白日回景光，直上青雲生羽翼，幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍天馬駒”（《駕去温泉後贈楊山人》）。
他相信必展鵬翼，搏擊雲天。“逢君奏明主，他日共翻飛”（《温泉侍從歸逢故人》）。在天子“朕決不負卿”許諾下，李白神思飛縱，“我無為，人自寧。三十六帝欲相迎，仙人飄翩下雲輧。”（《春日行》），並對天子感激涕零“小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名”（《春日行》）。“感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛”（《結襪子》），李白天馬行空的想像和幻想，詩情澎湃、才情激揚。他滿懷希望，做着他的“待詔”翰林，期待着皇上的真正重用。
3．奸佞當道進諫未果——傲然而返
長久等待使天性爽朗的李白苦悶寂寞“花間一壺酒，獨酌無相親……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散”（《月下獨酌》）。他把酒問月“……但願當歌對酒時，月光常照金樽裏”。“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾《李太白碑陰記》）的他與李林甫針鋒相對，毫不相讓。他深深憎惡“羣沙穢明珠，眾草凌芳孤”的黑暗現實，對橫行跋扈的權貴和趨炎附勢的小人強烈憤慨“奸臣欲竊位，樹黨自相羣”。把批判的矛頭直指天子，“殷後亂天紀，楚懷亦己昏。”
他決心披肝瀝膽，直諫天子，橫批逆鱗。提出十條勤政務本的建議，李隆基不悦，李白被“出宮思過”。他悲憤彷徨，過分高估天子的愛才之心，低估奸臣的誹謗中傷。這條理想道路竟然如此泥濘難行，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。……行路難！行路難！多歧路，今安在？”（《行路難》之一）。結構的巨大跳躍，突兀奇來、不可端倪的詩句間激盪着李白矛盾的內心，他靠詩歌排解鬱結胸中的不平之氣。
他日漸消極，“且樂生前一杯酒，何須身後千載名”（《行路難》之三），懷着無限惆悵失落和鬱悶難抑的苦楚，經歷了一個漫長的冬天的等待，天寶三年春，李白傲然離開長安！
4．賜金放返盼君將悟——痴心不改
“賜金放返”後的李白，悲憤不平，“我本不棄世，世人自棄我”（《贈蔡山人》）。他借酒消愁，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！……烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，他一直相信，“天生我材必有用，千金散盡還復來。”但現實卻如此殘酷。壯志未酬，青春已逝，“高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪”！他感慨人生如短暫的朝夕，想用酒來滌盪胸中塊壘，急欲衝破憂愁“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。他不甘寂寞，渴望用世，卻只能以“鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名”（《將進酒》）聊以自慰。
他又痴心不改，盼君將悟。積極用世畢竟是李白人生觀的主導，因此他很快從迷惘中振奮起來，以古人的祟高志向自勉終於使他擺脱了歧路彷徨的苦悶，唱出充滿信心與展望的強音：“乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”（《行路難》）。
5．入道受籙煉丹求仙——渴盼再詔
深受道家影響的李白，萌生入道受籙、煉丹求仙的想法。希望自己長生不老，希冀尋求再詔重用的機會。他決絕地完成了入道受籙的過程，並架爐煉丹服丹，結果大病一場，入道成仙之夢破滅。他感慨“寒早悲歲促，人生鳥過目……人心若波瀾，世路有屈曲”（《秋露白如玉》）。
這位想像豐富、雄氣豪放、極具個性和浪漫氣質的詩人夢遊天姥，由感而發“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”應該“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”喊出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢遊天姥吟留別》）的豪壯之聲。他悲愴感慨“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕”，自己“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）。他為自己鳴不平，為屈死的賢士仗義抗爭，對朝廷產生失望之心和輕蔑之情。
痴心不改的他要掙脱封建秩序的桎梏，要衝破正統的儒家觀念。流露出抑儒揚俠的思想傾向，儘管年近半百，李白卻萌生了從軍的念頭，“羞作濟南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈何七判官昌浩》）。想在邊疆建功立業，實現再詔理想！
（四）暮年——憤（抑鬱憤懣命運多舛矢志報國壯心不已）
1．勇闖幽州以詩陳情——憂憤難載
天寶十年，年過半百的李白，覺察到安祿山有叛亂之心，也收到邊關鮮為人知的祕密。他冒着生命危險，勇闖幽州，“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃沙”（《留別於十一兄逖、裴十三遊塞垣》）。他周旋於安祿山身邊，想探聽虛實。在幽州其間，他為邊關百姓的慘狀而顫慄！他憂憤不平，“箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧上尚可塞，北風雨雪恨難裁”（《北風行》）。憂國憂民的李白憤歎當今聖上的昏庸，大權旁落，朝政更加黑暗，百姓苦遭荼毒。李林甫大興冤獄，目睹國是日非，傲世獨立的李白情感噴發宛若天際的狂飈和噴溢的火山。如《鳴皋歌送岑徵君》抒寫對於政治黑暗、是非顛倒的憤慨：“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珠。嫫母衣錦，西施負薪。若使巢、由桎梏於軒冕兮，亦奚異於夔龍蹩躠於風塵”。李白內心痛苦：“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”（《遠別離》）。
他痛心疾首。以詩陳情，寫下了《一百四十年》、《抱玉入楚國》、《戰國何紛紛》等作品。想通過赴京上任的韋良宰，在長安抄寫分發詩作。希望藉此來引起統治者的警醒，希望天子能力挽狂瀾，重整朝綱。但滿腔憂國憂民之情，並沒有得到皇上重視。
與小叔李華餞別時，道出了內心的憂憤，“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂”，多想“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，但他知道“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，無奈只能“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》）！他時而憂愁，時而激昂，似暴風急雨，驟起驟落，如行雲流水，一瀉千里，淋漓酣恣的悲憤中又見慷慨激昂的豪情。他不願被消沉情緒吞噬淹沒，從這大起大落的飛躍的詩句，感受着他深沉痛苦的內心和睥睨憂患的達觀性格。
2．幕府從軍竟成附逆——悲憤難抒
安祿山叛亂，無辜百姓逃亡，刺痛了詩人善良的心，面對哀鴻遍野，他怒叱“白骨成丘山，蒼生竟何罪？”（《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》），“流血塗野草，豺狼盡冠纓”（《古風·西上蓮花山》）！
在永王再三恭請下，李白從軍李璘幕府。他以為自己從此走上從軍報國之路，躊躇滿志地為李璘出謀劃策。“川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二）。
然而不幸，李白陷入一場皇室政治突變的漩渦中。他先前信心百倍“過江似流水，志在清中原”，如今卻“把劍擊前柱，悲歌難再論”，他四處逃亡，後在彭澤縣投案自首，卻仍被送入死牢。哀寂、悲愴、怨憤的他向魏朗中憤述自己的痛苦“南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄户春而不草，獨幽怨而沉迷”，想到自己“穆陵關北愁愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復相提攜”，感慨“好我者恤我，不好我者何忍臨危而相擠”，他渴盼“如其聽卑，脱我牢狴。儻辨美玉，君收白珪”（《萬憤詞投魏郎中》）。
他“萬憤結緝，憂從中摧。舉酒太息，泣血盈杯”（《上崔相百憂章》）。寄希望於高官幫他減免罪行，後幸遇郭子儀，以全部官爵贖李白死罪。但李白仍被流放夜郎！
3．流放夜郎半途赦返——怨憤悵然
李白流放途中，回想自己“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙臨豪士前，風流肯落他人後。夫子紅顏我少年，章台走馬着金鞭。文章獻納麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵”，如今“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”（《流夜郎贈辛判官》）。途登黃鶴樓，他惆悵孤獨，悲吟“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”（《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。
在夔州遇全國大赦，半途赦返，令李白欣喜若狂，歸心似箭。他意氣酣暢，把酒痛飲，豁然開朗，與山水冥合，輕鬆喜悦之情溢於胸中。他高吟“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”（《下江陵》）。
4．矢志平亂壯志未酬——壯懷幽憤
赦返後的李白，認為現在已是“雁行愁心去，山銜好月來”（《夏十二登岳陽樓》）的時候。他又逢韋良宰，又萌生入世報國的希望。但韋一去無音訊，使他惆悵傷懷：“遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明”（《鸚鵡洲》）。
上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當塗北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回，“半道謝病還……天奪壯士心。長吁別吳京”（《金陵崔侍御十九韻留別》）。
抑鬱憤悶的李白，此時又有了尋仙得道的夢想，“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京”，這位“手持綠玉杖……鳳歌笑孔丘”的“楚狂人”，他把苦難現實的感受寄託於異常空洞、雄奇壯偉的意象中，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風聲，白波九道流雪山”，想着“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》，來撫慰自己幽憤之心！
5．暮年歸隱魂歸當塗——感慨悲歌
經歷四十多年的生死浮沉，悲歡榮辱，血淚辛酸的求仕之途，曾經的待詔翰林，天子外臣，如今年老體衰，重病纏身，卻無顏回歸故里，只能歸隱當塗“老吟秋月下，病起暮江濱”，面對自己“白髮如霜草”，不禁“捫心空歎息，問影何枯槁。”他逐漸接受了這種孤獨安處的現實，“何如牽白犢，飲水對清流？”（《田園言懷》），“醉看風落帽，舞愛月留人”（《九日龍山歌》）。
貧病交加的他思念故鄉，“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”（《宣城見杜鵑花》），他感歎何處是他的最後的歸宿，嚐盡世間冷暖的李白，有了非凡的徹悟，“悲來乎，悲來乎，天雖長，地雖久。金玉滿堂應不守。富貴百年能幾何，死生一度人皆有”，他悲歎“天下無人知我心”（《悲歌行》）。
他看不起巧言令色、阿諛奉承而平步青雲之徒“君愛身後名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有”（《笑歌行》）。“黃金到手快意盡，昨日破產今朝貧”的李白，不願拖累李陽冰，做好了離世的準備，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世，遊扶桑兮掛石袂。仲尼亡兮，誰為出涕？”（《臨終歌》），“平生壯志未伸”、困頓一生、流離失所的李白，自責自己“不孝不悌不慈不愛”但唯一的安慰是自己的痛苦血淚化作驚天地泣鬼神的萬卷詩文——《草堂集》。在那個封建社會個體人性意識受正統思想壓抑的文化傳統中，李白狂傲不拘、純真爽朗的個性，豪放飄逸的詩風，變幻莫測的想像，清新明麗的語言，產生巨大的人格魅力。明月清風，寂寞鎖不住金樽空對，他筆墨縱橫，用立體的字，醉倒了大唐萬里江山。
他與江天共醉，與江月同歸，走完了自己坎坷多舛的一生。
理想化的人生設計，濃烈奔放的情感，自由狂傲的性格，熱切渴盼成為英雄的李白，註定在這紛繁多變、權勢傾扎、爾虞我詐的現實中慘遭失敗。才華橫溢、孤獨漂泊、始終不渝追求理想的李白，儘管在每個人生階段李白都有他特別彰顯的個性，但他的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”始終交織、貫穿和影響了他的一生。
成品展示
李白的淚（河南考生）
遠遠地，我看見一身素衣的青蓮居士。
漫步於河畔，我注視他悵望江天的姿勢。“恰似飛燕倚新粧”，一句流傳千古的詩句和楊玉環的一句嗔語，把一個極度輝煌的人生滑落到社會的底層。
“香車寶馬”，“誓取樓蘭”，“殺敵報國”，他苦笑，淚水在無聲中滑落。低頭輕撫生鏽的寶劍，奔騰的壯志又如未滅的火把熊熊燃燒起來。呵！自己有多麼無知，四次出蜀，揮金鉅萬，萬里山河，游履迨遍。本以為金殿之上讓高力士脱靴，楊玉環磨墨，已註定了自己的一生在富貴榮華之中。可是，“太白星精”又怎樣？滿腹錦繡又怎樣？抵得了楊貴妃對李隆基的一句悄悄話嗎？好恨！好恨！
我的心裏忽然有一根弦被這愁苦折磨的一代詩仙撥動了。
我走上前去。他愕然注視着我。
“詩仙，您的那句‘可憐飛燕倚新粧’，究竟有無褻瀆楊玉環之意呢？”
“我是被冤枉的。真是愚哉斯言。本以為千年之後，我的冤屈已被滌清，沒想到蒙於我身的恥辱尚未被宂長的歲月消逝。我本是以‘飛燕’之輕比楊玉環，她實在是我眼中的仙子，我何敢有辱她之語？”説完，他的眼光久久停駐在空曠的河面上，深深的，似一把利劍，將要窮透時間與空間，把李隆基的心剖開來，看一看，他為何不相信他的話呢？
“太白，李隆基相信了楊玉環的話，而以為你只是狡辯之辭，你恨他嗎？”
“如果一個人從榮華的峯巔一下跌到了谷地，而且永遠過着潦倒的生活，你難道不恨嗎？可畢竟李隆基與楊玉環是夫婦，夫婦之親有如天地，一個人的判斷有時在很大程度上決定於感情的親疏，他信了楊玉環，而認為我不忠，這是一個悲哀，我的悲哀，也是李隆基的悲哀，乃至整個國家的悲哀。”
青蓮居士踏着夕陽的餘暉走了。一個孤獨的身影從我的視野中漸漸消失。
我靜靜地佇立在河邊。我想起了屈原，想起了比干，想起了屈死於諂言中的每個忠臣。感情的親疏使昏君們相信近臣的花言，愛妃的巧語，而每一個如此的君王無不蹈覆國的命運。而對於我們，難道沒有一些可以借鑑之處嗎？
我低了頭，看看哪一滴是李白的淚水。
且放白鹿青崖間
生命萌動伊始，人在母親的胎盤中找到自己的位置；生命終結之際，一堆墳冢、一方淨土便是人最後的位置——或高或低，或浮或沉，人一生總有自己的位置，或如鷹擊長空，或如魚翔淺底。
數千年的儒家文化薰陶，使“學而優則仕”的觀念在人們心中根深蒂固，莘莘學子千百年來的夢想如一——中舉出仕，一生便是享不盡的榮華富貴，還有，那高高在上的位置。
然而，這真的是對中華傳統文化的傳承嗎？人生真的須要這樣的位置嗎？
陶淵明曾走過這樣的路。寒窗十年，一朝功名，而他卻在官場上寸步難行：官場的路，泥濘濕滑，一不小心被染得一身污泥，水洗不去。他終於看清楚了自己的位置，看清楚了“採菊東籬下，悠然見南山”才是最適合他的生活，三十年誤入塵網，久在樊籠中的苦悶，全因他選擇歸隱，歸園田居而“復得返自然”。這是屬於陶淵明的位置——隱逸于山水之間，悠閒自如地做他的山水田園詩人。
李白也曾走過這樣的路。雖然他從未參加過科舉考試，卻因為超凡脱俗的才情為唐玄宗所賞識，坐侍御前，享受着貴妃端硯，力士挽靴的待遇。但他終究是個天真爛漫、不經世事的“仙人”，怎堪忍受官場的爾虞我詐、阿諛奉承？能寫下“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的人，怎能在官場上找到自己的位置？李白的位置是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，卻永不是官場。於是，他飲酒放歌，瀟灑人生。這是屬於李白的位置——獨酌與明月之下，做他的浪漫豪放的“詩仙”。
又如張良、范蠡，在輔佐君主成就霸業之後，都選擇了泛湖而去，歸隱山水之間。
這或許才是人生的最佳位置。當歷盡滄桑、洗盡鉛華，人總需返樸歸真，重回寧靜。
何必為了俗世的所謂“位置”而苦悶煩惱？功名利祿不過如過眼雲煙，倒不如保持心靈的寧靜與自由，用心去品味生活。這樣，才能找到真正屬於自己的位置。這位置，自在人心，且放白鹿青崖間，復得輕鬆返自然！
醉李白李白，立於如夢盛唐，你只求一醉冷月輕王侯，那是何等的灑脱與豪爽。我看見你玉碗頻換，酒興正酣。你在花前月下清影裏，舉杯開懷對嬋娟；你在山銜好月洞庭夜，將船買酒白雲邊；你在金陵酒肆別知己，酩酊忘離吳姬店。
唐朝的天開始邊得昏暗，你已醉意分明瞭，吟笑間滿是謫仙的礦酒仙的痴。你感慨處世如大夢，不如頹然一醉；你喟歎清賢渾濁難辨，酒趣勿為醒者傳；你疾呼百年三萬六千日，一日須飲三百杯。
這是你的醒與着世界的昧昧昏睡。