原文
秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉餘。
連薨遙接漢，飛觀迥凌虛。雲日隱層闕，風煙出綺疏。
巖廊罷機務，崇文聊駐輦。玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。
韋編斷仍續，縹帙舒還卷。對此乃淹留，欹案觀墳典。
移步出詞林，停輿欣武宴。雕弓寫明月，駿馬疑流電。
驚雁落虛弦，啼猿悲急箭。閲賞誠多美，於茲乃忘倦。
鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節。急管韻朱弦，清歌凝白雪。
綵鳳肅來儀，玄鶴紛成列。去茲鄭衞聲，雅音方可悦。
芳辰追逸趣，禁苑信多奇。橋形通漢上，峯勢接雲危。
煙霞交隱映，花鳥自參差。何如肆轍跡，萬里賞瑤池。
飛蓋去芳園，蘭橈遊翠渚。萍間日彩亂，荷處香風舉。
桂楫滿中川，絃歌振長嶼。豈必汾河曲，方為歡宴所。
落日雙闕昏，回輿九重暮。長煙散初碧，皎月澄輕素。
搴幌玩琴書，開軒引雲霧。斜漢耿層閣，清風搖玉樹。
歡樂難再逢，芳辰良可惜。玉酒泛雲罍，蘭殽陳綺席。
千鍾合堯禹，百獸諧金石。得志重寸陰，忘懷輕尺璧。
建章歡賞夕，二八盡妖妍。羅綺昭陽殿，芬芳玳瑁筵。
佩移星正動，扇掩月初圓。無勞上懸圃，即此對神仙。
以茲遊觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。
望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。
奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。
六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣雲亭響。
譯文
我政務活動十分繁重忙碌，唯借閒暇而稍息、品玩於文學藝術之中。檢視歷代王朝之列祖列宗，其當時民風教化、言行舉止，皆師法黃帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之説）。餘信之而無可非議呀。然而，在秦始皇、周穆王、漢武帝、魏明帝時期，大興土木，遍建樓堂館所，竭盡雕樑畫棟、窮奢極欲、富麗堂皇之能事。其徵税之重令宇宙驚恐，其徵車之道縱橫天下。用九州大地之廣遠也難以形容其追求，觀江海湖泊之宏闊也難以形容其慾望。社稷功敗垂成，人民流離失所，不正是與這些情理相合嗎？
餘探幽發微於歷代王朝之更替，心事浩茫，連綿千載，懷古慨歎不已。細細想來，那些明達睿智者，無不以堯舜之風化，蕩除秦皇漢武時的弊政；用堯樂《咸池》與帝嚳樂《六英》，來移風易俗，改變追求華麗豔俏的藝文之風。以此推求人情事理，也不是什麼難事呀。所以説，“六經”的精神（《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》），在於人文教化；語出於《左傳》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財），在於武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破陣樂曲》，至貞觀七年太宗制《破陣樂舞圖》，後令魏徵、虞世南等改制歌詞）
（那麼，這是一種什麼精神呢？）一言以蔽之，台榭只求能夠防燥熱、避潮濕就行了，樂律音聲追求神（天）與人的和諧相處就行了。其實質就是合於中庸和諧之道，不使藝文攀緣在過渡張揚鋪張之中。如果井田溝渠之間可以賞心悦目，又何必去貪求於大江大海呢！美麗的樓閣之間足以賞玩，又何必去貪求兩山之間的遙遠呢！與忠臣良將來往交誼，又何必貪求到海上與神仙相會呢！京城（豐鎬：西周都城，即文王所建豐邑和武王所建鎬京）足可遊玩，又何必仙遊於瑤池呢！捨棄平實素樸而追求奢華豔麗，使人放縱慾望而攪亂人間正道，一切有覺悟的人士皆以為恥。因此，餘於京都寫下此論，意在闡明藝文雅音之政教懷抱。