閲讀下面的文言文，完成10-12題。
韓愈謂柳子曰：“若知天之説乎？吾為子言天之説。今夫人有疾痛、倦辱、飢寒者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果蓏①、飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底②，為癰瘍、疣贅、瘻痔，蟲生之；木朽而蠍中，草腐而螢飛，是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由生之；元氣陰陽之壞，人由生之。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃③溲，築為牆桓、城郭、台榭、觀遊，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？吾意有能殘斯人、使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉受罰亦大矣。予以吾言為何如？”
柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其説。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏 、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，慾望其賞罰者大謬；呼而怨，慾望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木耶？”
——柳宗元《天説》
世之言天者二道焉。拘於昭昭者則曰：“天與人實相影響；禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故陰騭之説勝焉。泥於冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震於畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼④，未嘗擇善；跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。”故自然之説勝焉。餘友河東人柳子厚作《天説》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故餘作《天論》以極其辯雲。
——劉禹錫《天論(上)》(節選)
【注】①果蓏(luǒ)：一種瓜類的果實，在木曰果，在地曰蓏。②壅底：堵塞。③偃：廁所。④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜。
10．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A．若是者，舉不能知天 舉：全、皆
B．蕃而息之者，物之仇也 息：使……休息
C．子誠有激而為是耶？則信辯且美矣 信：確實
D．跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄 遂：成功、順利
11．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A．是豈不以壞而後出耶? 歸國，以相如功大，拜為上卿?
B．蟲之禍物也滋甚 ? 故取諸子之言，匯而為書，此子書之一變也
C．其有能去之者，有功於物者也 吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲
D．霆震於畜木，未嘗在罪 ? 愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉
12．下列各句對原文有關內容的理解，不正確的一項是
A．《天説》開篇先引用了韓愈的“天説”。在韓愈看來，食物壞了會長蟲，人體壞了會生瘡，這些都是在“壞”中誕生的，人類是陰陽元氣的腐敗物，是天的敵人，上天就讓人有各種災難。
B．柳宗元在《天説》中認為，上玄下黃，這是天地，中間的，是元氣。像寒暑這些，都屬於陰陽。指出天、地、陰陽與果瓜、草木等同樣都是自然現象，是物質存在的不同形式。天沒有意志，不能賞功罰惡。
C．柳宗元在《天説》中認為儒家學者要以“仁義”“遊其內”，生生死死，泰然處之，而沒有必要把存亡得失寄託在“果窳、癰痔、草木”這些自然物上。
D．劉禹錫在《天論》中認為，“世之言天者二道焉”，一為“陰騭之説”，一為“自然之説”。韓愈的“天説”屬“自然之説”，柳宗元的“天説”屬“陰騭之説”。劉禹錫是傾向於肯定柳宗元的“天説”的，但又認為柳宗元的“陰騭之説”有片面性。
13．把文言文閲讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
(1)因仰而呼天曰：“殘民者昌，佑民者殃！”(3分)
譯文：
(2)其為禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所為乎？(3分)
譯文：
(3)功者自功，禍者自禍，慾望其賞罰者大謬；呼而怨，慾望其哀且仁者，愈大謬矣。(4分)
譯文：