閲讀下文，完成第22—26題。（12分）
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱③之心——非所以內交④於孺子之父母也，非所以要譽⑤於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我⑦者，知皆擴而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。”
註釋：①不忍人之心；憐憫心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。④內交，內交即結交，內同“納”。⑤要譽：博取名譽。要同“邀”，求。⑥端：開端，起源，源頭。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
22、對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項是（ ）（2分）
A、所以對人説都要有憐憫體恤別人的心情 B、説每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因
C、所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事 D、所以説人都有憐憫體恤別人的心情
23、從文中可以看出，孟子認為“不忍人之心”應包括四個方面，它們是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。（2分）
24、孟子認為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。這在論證方式上屬於＿＿＿＿＿＿法。（2分）
25、在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那麼治國施行“仁政”也是天經地義的。在文中最能體現這一主張的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
26．孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為是否矛盾？為什麼？（4分）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿參考答案：
22、B（2分） 23、惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心（每空0.5分）24、今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分，1分)；例證法（1分）。25、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（2分）26．提示：不矛盾（1分）,因為在孟子看來即使人的本性是善的，由於人們的社會活動存在私慾膨脹會導致善的本性逐漸泯滅（1分）,所以必須在後天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的“善心”（1分）。因此，“仁政”主張具有實踐意義。（1分）
【參考譯文】孟子説：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。説每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”