（1）天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閲習而後能者也。
（2）後世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。而學之士，羣居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者廢，而為廟，以祀孔子於天下。蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。
（3）今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰：“縣之士滿二百人，乃得立學。”於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。後林君肇至，則曰：“古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民於此不可以無教。“即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。”
（4）林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 ( )
A.氣施設亦皆素所見聞而已 素：平素
B．講章句、課文字而已 課:抄寫
C．而革近世之不然者 革：改變
D．故其俗一而不雜 一：純一
答案 B
解析 B項“課”:學習（注意上文的語境“而學之士，羣居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已”），那些學者做老師“講章句”，做學生“學習文字”
9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．州之士滿二百人，乃得立學 今少卿乃教以推賢進士
B.未及為而去 人非生而知之者
C．即因民錢作孔子廟 相如因持璧卻立，倚柱
D.無珍產淫貨以來四方遊販之民 問徵人以前路
答案 B
解析 A項副詞，“才”/連詞，“竟然”；B項連詞， “就”；C項介詞，“用”/“ 相連詞，“於是、就”；D項連詞，“來”,表目的/介詞，“把”。
10.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）
A．通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的後備之選。
B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是後世官辦學校被廢的原因之一。
C．為了當地人民的教化，慈溪縣令在修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。
D．慈溪縣有許多資質很好的人，通過學校的培養，他們很容易成為國家可用之才。
答案 B
解析 信息源在原文第二段：“後世無井田之法，而學亦或存或廢”，“至其陵夷之久，則四方之學者廢，而為廟，以祀孔子於天下”，大意是“後世再無井田之法，是後世官辦學校被廢的原因之一。”“各地為了祭祀孔子而修建孔廟是因為學校之衰敗。”
11.把第Ⅰ卷文言文閲讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
譯文:
（2）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
譯文:
答案 （1）大概用來治理天下國家的人，不再都從學校中產生。
（2）我們雖然為它即將推行而感到高興並且慶幸，但又擔心那些後來的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴後來的人。
解析 第（1）句注意“所以”為古今異義和“大抵”、“ 復”等詞的落實；第（2）句注意“不吾繼”為賓語前置， “於是”“ 本” 等詞的落實。
【參考譯文】
天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學校。
遠古時代實行井田制，黨庠、遂序、國學等各級各類學校在此基礎上建立。諸如鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言等各項社會活動和政務，直至受成、獻馘、訊囚這些事情，也沒有不在學校裏進行的。學校引進天下智仁、聖義、忠和之士，乃至一技之長、一曲之學，沒有不引進的。讓那些士大夫中德才兼備、曾經做官而又退居的人擔任老師。祭祀聖人先師，不忘知識學問的來源；用遷徙、驅逐的辦法，激勵學生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國安邦之道，行為習慣符合仁義，所學本領都能根據他們的潛能。一旦成為各級官吏的後備人才，由於他們的品行都已經過鑑定，他們的業務能力都已經過實踐鍛鍊，無須從頭學起就能勝任。古代的那些領導，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點就在於此。這就是古代聖王辦學校以治天下的本意。
後世再無井田之法，於是很多學校遭到廢棄。那些治天下國家的人，不一定再是學校培養出來的了。那些所謂的學者，或羣居、族居，作為老師或學生，也只講講文字章句而已。因為學校廢棄已久，那些學者乾脆變學校為廟宇，紛紛祀孔子於天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子於春秋兩季，學者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因為學校之衰敗，這是近世之法造成的。
今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。於是，學校又稍稍興盛起來，可還是有規定：“凡縣裏學生滿二百人，才可以建學校。”於是慈溪縣的士子們仍舊不能有學校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報告，讓民眾出錢修孔廟，還沒動工他就走了，那是三年前的事了。後來林肇任縣令，他説：“我沒見過古人如何辦學，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化。”隨即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學堂，召集縣裏的子弟，聘請杜醇當老師，這樣就把學校給辦起來了。林肇真是一個有辦法的人啊！當官的，既不違反當今之法，又取得古人才有的實效，那是有道者才可能得到。林肇這樣，就接近於一個有道者了。
林肇當然是一個賢令，而慈溪小縣，無珍奇物產以招徠各地流動人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動人口，所以當地風俗質樸純正；能夠自足，所以當地人民遵紀守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養。至於杜醇，更是越中隱士，他的品行學識最適合當老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限於法度，不能完全復古，但我相信這裏的化民成俗事業會做得很好。
教化可以美風俗，這是自然的，但要長期堅持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長期堅持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔心繼任者不能繼續這項事業，因此把我們的想法告訴後來者。