《義田記》作者錢公輔，文章通篇以”義“字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。
義田記
【宋】錢公輔
范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之。
方貴顯時，置負(靠近)郭(外城)常稔(rěn，穀物成熟)之田千畝，號曰義田，以養濟羣族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏而家居俟代者與焉;仕而居官者罷其給。此其大較也。
初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿(去世)，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂(收斂屍體)，子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。
昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者;母之族，無不足於衣食者;妻之族，無凍餒者;齊國之士，待臣而舉火者，三百餘人。以此而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也;先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子為近之。觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。
嗚呼!世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉!況於施賢乎!其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己而已;而族之人操瓢囊為溝中瘠者，又豈少哉?況於他人乎!是皆公之罪人也。
公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺於世雲。
16.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )
A.而力未逮者二十年 逮：達到
B.公雖位充祿厚 充：高
C.於是齊侯以晏子之觴而觴桓子 觴：酒杯
D.獨高其義 高：推崇
17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )
A.以其所入，給其所聚 B.承其志，如公之存也
作《師説》以貽之 句讀之不知,惑之不解
C.晏子為近之 D.而後及其疏遠之賢
何以伐為? 今存其本不忍廢
18.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )
A.首段寫義田的作用、管理方式及具體養濟之法。作者寫這些繁瑣的事情，簡潔利落，有條不紊，無形中正體現出范仲淹設置義田，是何等悉心盡力，鄭重其事。
B.文章主要運用三組對比：一是范仲淹自己“雖位充祿厚，而貧終其身”與族人受到救濟而生活安定相對比;二是與古人晏嬰相對比;三是與一毛不拔的當代公卿、大夫、士相對比。通過比較，突出了范仲淹設置義田“好施予”的美德懿行。
C.末段稱頌范仲淹“忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下”，而偏偏只取他設置義田一事來寫，“獨高其義”，這也是把他平生的大功大業，與設置義田這件小事作對比，從而更加突出這件事不尋常的意義。
D.第二段，先追敍范仲淹早有此志，補充説明設置義田之因。接着寫子孫們能夠“修其業，承其志，如公之存也”，這是畫龍點睛之筆。後面三段大發議論，深化了文章的主題，使文章在引古歎今的大開大閤中波瀾起伏。
19.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)
(1)置負郭常稔之田千畝，號曰義田。(4分)
(2)昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”(4分)
(3)廩稍之充、奉養之厚，止乎一己而已。(4分)
參考答案：
16.C依據語法，判斷此處為動詞，(罰)飲酒。
17.D其：代詞，那，那些(A以：上句，介詞，表對象，用;下句，連詞，表目的，用來。B之：上句，結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性;下句，結構助詞，賓前標誌。C為：是，表示判斷。為，句末語氣詞)
18.D(第二段在寫子孫們能夠“承其志”之後，筆鋒一轉，謂范仲淹“歿之日，身無以為斂，子無以為喪”，與義田中“葬者如再嫁之數，葬幼者十千”前後對照，緊接着寫“惟以施貧活族之義，遺其子而已”二句，這兒才是畫龍點睛之筆。)
19
(1)購置臨近城邑常年豐收的千畝田地，叫做義田。(置、負郭、常稔，各1分，句意1分)
(2)從前晏嬰坐破車駕瘦馬，桓子説：“你這樣做是隱藏國君的賜予啊!”(敝、羸、隱，各1分，句意1分)
(3)官府供給糧食這樣充裕，朝廷俸祿這樣優厚，都停留在一己私慾罷了。(廩稍、厚、止，各1分，句意1分)
附加：
譯文
范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢;娶兒媳婦的發給三十千錢，再娶的發給十五千錢;喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這裏的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當初，範公還未貴重顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終於實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過着清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給子女罷了。
古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子説：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答説：“自從我顯貴以後，父系的親族，沒有不坐車的人;母系的親族，沒有衣食不足的人;妻子的親族，沒有挨餓受凍的;齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢?還是彰明君主的賞賜呢?”於是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君瞭解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先説父系親族，後説母系親族，再説妻子的親族，最後才提到關係疏遠的賢者。孟子説：“由愛自己的親人而施仁德於民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近於這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。
啊!當今世上那些身居三公職位，享受萬鍾祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎?何況説幫助疏遠的賢者呢?地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人，拿着破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎?何況對於其它的人呢?這些人都是范文正公的罪人啊!
范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流佈邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敍“義田”之事以留贈世人。
註釋
范文正公：即范仲淹，字希文，諡文正。
鹹：都
屏：棄，指丟了官。
服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。這裏指桓子受觴而不辭。
廩稍：公家給予的糧食。
溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”。
負敦：靠近城敦。負，背倚。
俟：等待
嘗：曾經
賞析：
本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。全文采取先敍後議的方式，略可分為敍述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：
大抵前三段以敍述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙願，作了一個簡要的説明，以為後段的議論作張本。
首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明範文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創辦義田的伏筆;且強調施助並非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。
第二段由總敍而分敍，採取節節進逼的手法，詳細記敍義田設置的經過及其良好的規模製度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養濟羣族之人」説明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，並領起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敍述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敍述文句之後，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。
第三段則採用追敍法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形「如公之存也」，來展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，並可由此見出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養濟羣族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。
第四、五兩段為議論。第四段也是先敍後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敍述晏子賙濟齊士三百餘人的故事，並以「先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷;以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過之」正是在極盡讚美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有説服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。
第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人飢寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎!」、「況於他人乎?」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取捨。
末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。
全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人飢苦之自私之士，也讓我們對範公自奉儉約，賙濟羣族，人飢己飢的高風義舉更加景仰嚮慕，想見其為人。